經文接著說：‘無智亦無得’，這就更有意思了。有人一定
會問：既然說沒有智慧可得，那就沒有可以證悟的目標了；
沒有目標，我來修行做什麼？在前面的經文裡，各位已經知道了諸法是空，
既然是空，那麼能觀照的智，和所證得的理，當然也是空，也就是無可執著。
因此，‘無智’才是真智慧、究竟的智慧。
學佛随筆
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鄰居
- 文章: 553
- 註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am
Re: 學佛随筆
這種人很多,我們認識的老法友,20幾年前來台壇,第一天開始就暗示自己是開悟者,‘無得’，是說沒有什麼可以得到。有人說修行可得功德，修行可得智慧，
修行可證道果，又說什麼四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可證，就是一種執著了。
現在外邊有人標榜自己已證三果、四果，說自己是聖人，這種人有大問題；
把證悟當作一樣事實去執著，有一點宗教的體驗就生狂慧，是憍慢心。
一生被台壇禁言,警告,刪除帳號好幾次,但他再次換名子,目的就是要當人老師,就是暗示
自己是開悟者!
這種人,如同聖嚴法師說的;就是一種執著了。
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 學佛随筆
〈接續主題〉
經文
無苦集滅道。無智亦無得。
=====
眾生有顛倒稱之為〈苦〉，
眾生沒顛倒；苦不可得。
苦若自己有「自性 」！？
也不須要〈集〉，因它自己有〈因〉！
苦若有自性？！
那就永不會壤！也永遠的苦下去！
〈滅〉也不可得 ！
修〈道〉也將毫無意義 ！
一執著有苦，而有後面的「妄起」，
要從緣起法中，眾生依這樣的「因緣」才叫苦集滅道。
什麼樣的「因緣」？！
因緣 ⇒
有這樣的顛倒稱之「苦集」
明白〈此生故彼生；此滅故彼滅〉的覺悟，稱之「滅道」。
有這樣的苦集，方說如此的滅道！
苦集不可得，滅道又何來可得！？
無智亦無得。
什麼叫真修道？！不是執著〈道〉！
而是以「般若」智慧；明瞭〈道〉之安立；來對治這般的虛假顛倒之「無明」。
是故「法尚應捨，何況非法」。
依幻止幻 ！知幻即離！離幻即覺！
狂心頓歇，歇即菩提！歇是停下顛倒妄想！
不是嗎！？
讓自己先冷一下，不要急著去攀緣。
我們所造作的到底從何因緣而來？
冷静、放鬆、看清楚它 ！
少了一分對〈境〉的爱著，就多了一分遠離生死。少了一分對娑婆的愛著，多一分往生西方的資糧(善根福德因緣)。
皆歸⇒
無〈生〉；則無〈老死〉因。
我們說不是嗎 ？！
經文
無苦集滅道。無智亦無得。
=====
眾生有顛倒稱之為〈苦〉，
眾生沒顛倒；苦不可得。
苦若自己有「自性 」！？
也不須要〈集〉，因它自己有〈因〉！
苦若有自性？！
那就永不會壤！也永遠的苦下去！
〈滅〉也不可得 ！
修〈道〉也將毫無意義 ！
一執著有苦，而有後面的「妄起」，
要從緣起法中，眾生依這樣的「因緣」才叫苦集滅道。
什麼樣的「因緣」？！
因緣 ⇒
有這樣的顛倒稱之「苦集」
明白〈此生故彼生；此滅故彼滅〉的覺悟，稱之「滅道」。
有這樣的苦集，方說如此的滅道！
苦集不可得，滅道又何來可得！？
無智亦無得。
什麼叫真修道？！不是執著〈道〉！
而是以「般若」智慧；明瞭〈道〉之安立；來對治這般的虛假顛倒之「無明」。
是故「法尚應捨，何況非法」。
依幻止幻 ！知幻即離！離幻即覺！
狂心頓歇，歇即菩提！歇是停下顛倒妄想！
不是嗎！？
讓自己先冷一下，不要急著去攀緣。
我們所造作的到底從何因緣而來？
冷静、放鬆、看清楚它 ！
少了一分對〈境〉的爱著，就多了一分遠離生死。少了一分對娑婆的愛著，多一分往生西方的資糧(善根福德因緣)。
皆歸⇒
無〈生〉；則無〈老死〉因。
我們說不是嗎 ？！
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 學佛随筆
經文
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
=====
以無所得故。
不是執著著〈道〉
⇒菩提、佛果、涅槃 ！
(我已得四果？我已是幾地菩薩？)
(我已開悟？我已見性？)
而是以「般若」智慧；明瞭〈道〉之安立；乃為對治這般的虛假顛倒的「無明」。是故「法尚應捨，何況非法」。
所以，志在邁向無上正等正覺的菩薩行者們，所有的智慧功德皆依此「般若」來！！
此心經雖短短260字，也同時在訴說著「四聖諦」、「十二因緣」！
此段心經中的⇒
罣礙、恐怖、顛倒夢想；皆是來自〈苦〉〈愚癡〉。
⇒此不就是「苦集」！
〈道〉在哪裡？依般若去作「觀照」，知無所得！〈滅〉也即是遠離顛倒夢想，究說涅槃。
此不就即是「滅道」！
「十二因緣」呢？
佛不是亦云⇒
「見緣起即見法，見法即見佛」。不是嗎？！
我們再回來看⇒
〈雜阿含 287經〉
「我復作是思惟：
『何法無故行無？何法滅故行滅？』
即正思惟，如實無間等：
『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，巛 如是如是純大苦聚滅。》
那該怎麼滅 ？！這裡就導出二種途徑。
聱聞⇒
透過不淨觀、四襌八定等來断捨〈名〉〈色〉。只要從「十二缘起支」→
名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。
從中間只要能不起〈觸〉〈受〉，進達初禪、二禪；甚至三禪、四禪臻向「滅受想定」。那心境非得非常的「厭」世間法；才有如此〈動力〉來正性離生。
菩薩⇒
不因十二緣起支中支支相依，而來〈斷〉其中一支，使其不再互為輾轉。不須斷它，只要觀出它的「虛假」。
雖然如走〈斷捨〉的路線(聲聞法)當然也可以，十二緣起只要其中一環節脱勾，立即全部瓦解。
但是真正「般若」根性具足的大乘行者，怎麽〈滅〉？
只要明白它是「虛假」的就好了！
般若乃實相的智慧！倘若您觀察的愈是精僻深入；就能明白一切皆為我們的「妄執」而矣！只要〈覺悟〉就好將最源頭〈無明〉翻轉，最直接了當。
比如一切如「夢」中(謂色塵緣境)，而引出所有的〈貪瞋癡〉，所以我們要拿「夢」中的「戒定慧」去對治；因日常如「夢」的錯認而起的〈執著〉，所引出所有的〈貪瞋癡〉，再用這樣的妄執執著拿「戒定慧」對洽！！！不是都在妄執中打轉！！
那何不一開始就不要被騙得團團轉！
如「覺醒」般看穿整場騙局！全都是詐騙集團！！不是嗎？
一旦能冷静下來觀察，即可發現全都是「虛假」的〈相依〉，且無自性可得。
所以！
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
亦也包含四聖諦、十二緣起支，也都是「虛假」無自性的！！
為何？！
因我等眾生皆「執著」；
而彷彿有五蘊相。
佛陀依眾生所〈執〉處，而方便施設五蘊；從中描述清楚地使我們明白如何「相依」而流轉，但實際五蘊無自性，了不可得。
全為了幫助我們觀察五蘊皆空，而善巧施設五蘊。又比如，為了使我們了解「緣起」，而說〈十二緣起支〉。
然而有沒真有四聖諦、十二緣起支；乃至受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界、乃至意識界、無明、老死？！
全都沒有！
全因我等眾生「顛倒執著」；佛才依善巧方便「施設」上述種種，全為使我明白〈所執之處〉又為何而執 ？！
當我們一旦 ⇒
真了解！
清醒了！
覺悟了之後！
是不是 ⇒
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。！
這就是「解脱分」！
解脱分在哪？
在如如實實；生生死死之世間裡，看穿它那份「虛假的因緣」。
這時，解脱分由此而生。
而不是因有〈愛〉、〈取〉才有了〈有〉，所以我們要拼命斷〈愛〉！
如果「般若」根性未具足者，可以朝此方向修，但具般若知見者；只要我們看出它的虛假不執就好。不是更直接省事。
是故！
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
因為
無明乃至十二緣起都是假的！！！全因妄取愛著。
所以！
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罜礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
向著菩提道的行者們，皆依「般若」；而能心無罜礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。直到止熄諸煩惱。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
由此邁向成就佛果。
是故我們知道 ⇒
般若不是靠感性的信仰，或硬逼自己，催眠自己。
而是看見「愛取有」的實義，不是氣噗噗地說~~我不愛了~我再也不愛了！這穩反而特別的愛，越說不愛抓越緊。
反而乃是，看清〈愛〉所依乃〈觸→受〉。明白〈愛〉的虛假時；實在可〈愛〉不來亦不可得，可〈恨〉也不可得！
之所以「愛/恨」無非愚癡造作！有這份冷靜觀察；才止熄那份攀緣心。
這份「廨脱分」真正萌長出，工夫也真上路了，味道就出來了！才明白乃覺悟愛的虛假。而不是真有愛可〈斷〉。
所以
不要離開「現實」！的道理在此！
生活中，我們可人人有各自的理由，就問您有無順向「艔若心經」中的道道？！有無觀照那份虛假。只要有對世間一點「肯定」？不論肯定在哪？
一切因緣當中，凡無實處中不要執著為有。
而且也决不是用〈否定〉〈抹減〉它！
或許，
您會說⇒到底有沒有？我真搞不清楚！沒關係，不要硬觀硬逼；那是沒有用的，只要冷靜觀察，有些一定觀得到，有些則一時觀不來不須勉強，只要不再順著「習性、衝動」，不斷增加染著，就從這裡開始。
再慢慢順向〈凡無處不要執它為有〉。
身體要不要愛？！
要！因它是「法器」乃靠它修行！
但不要使它背負太多〈愛取有〉！
為何？因一大苦聚集。
當然，
佛陀並沒說不能吃太多的維他命！
但佛陀的確真切的說⇒
〈愛、取、有〉〈生、老死〉一大苦聚集！
不是嗎！？
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
=====
以無所得故。
不是執著著〈道〉
⇒菩提、佛果、涅槃 ！
(我已得四果？我已是幾地菩薩？)
(我已開悟？我已見性？)
而是以「般若」智慧；明瞭〈道〉之安立；乃為對治這般的虛假顛倒的「無明」。是故「法尚應捨，何況非法」。
所以，志在邁向無上正等正覺的菩薩行者們，所有的智慧功德皆依此「般若」來！！
此心經雖短短260字，也同時在訴說著「四聖諦」、「十二因緣」！
此段心經中的⇒
罣礙、恐怖、顛倒夢想；皆是來自〈苦〉〈愚癡〉。
⇒此不就是「苦集」！
〈道〉在哪裡？依般若去作「觀照」，知無所得！〈滅〉也即是遠離顛倒夢想，究說涅槃。
此不就即是「滅道」！
「十二因緣」呢？
佛不是亦云⇒
「見緣起即見法，見法即見佛」。不是嗎？！
我們再回來看⇒
〈雜阿含 287經〉
「我復作是思惟：
『何法無故行無？何法滅故行滅？』
即正思惟，如實無間等：
『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，巛 如是如是純大苦聚滅。》
那該怎麼滅 ？！這裡就導出二種途徑。
聱聞⇒
透過不淨觀、四襌八定等來断捨〈名〉〈色〉。只要從「十二缘起支」→
名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。
從中間只要能不起〈觸〉〈受〉，進達初禪、二禪；甚至三禪、四禪臻向「滅受想定」。那心境非得非常的「厭」世間法；才有如此〈動力〉來正性離生。
菩薩⇒
不因十二緣起支中支支相依，而來〈斷〉其中一支，使其不再互為輾轉。不須斷它，只要觀出它的「虛假」。
雖然如走〈斷捨〉的路線(聲聞法)當然也可以，十二緣起只要其中一環節脱勾，立即全部瓦解。
但是真正「般若」根性具足的大乘行者，怎麽〈滅〉？
只要明白它是「虛假」的就好了！
般若乃實相的智慧！倘若您觀察的愈是精僻深入；就能明白一切皆為我們的「妄執」而矣！只要〈覺悟〉就好將最源頭〈無明〉翻轉，最直接了當。
比如一切如「夢」中(謂色塵緣境)，而引出所有的〈貪瞋癡〉，所以我們要拿「夢」中的「戒定慧」去對治；因日常如「夢」的錯認而起的〈執著〉，所引出所有的〈貪瞋癡〉，再用這樣的妄執執著拿「戒定慧」對洽！！！不是都在妄執中打轉！！
那何不一開始就不要被騙得團團轉！
如「覺醒」般看穿整場騙局！全都是詐騙集團！！不是嗎？
一旦能冷静下來觀察，即可發現全都是「虛假」的〈相依〉，且無自性可得。
所以！
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
亦也包含四聖諦、十二緣起支，也都是「虛假」無自性的！！
為何？！
因我等眾生皆「執著」；
而彷彿有五蘊相。
佛陀依眾生所〈執〉處，而方便施設五蘊；從中描述清楚地使我們明白如何「相依」而流轉，但實際五蘊無自性，了不可得。
全為了幫助我們觀察五蘊皆空，而善巧施設五蘊。又比如，為了使我們了解「緣起」，而說〈十二緣起支〉。
然而有沒真有四聖諦、十二緣起支；乃至受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界、乃至意識界、無明、老死？！
全都沒有！
全因我等眾生「顛倒執著」；佛才依善巧方便「施設」上述種種，全為使我明白〈所執之處〉又為何而執 ？！
當我們一旦 ⇒
真了解！
清醒了！
覺悟了之後！
是不是 ⇒
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。！
這就是「解脱分」！
解脱分在哪？
在如如實實；生生死死之世間裡，看穿它那份「虛假的因緣」。
這時，解脱分由此而生。
而不是因有〈愛〉、〈取〉才有了〈有〉，所以我們要拼命斷〈愛〉！
如果「般若」根性未具足者，可以朝此方向修，但具般若知見者；只要我們看出它的虛假不執就好。不是更直接省事。
是故！
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
因為
無明乃至十二緣起都是假的！！！全因妄取愛著。
所以！
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罜礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
向著菩提道的行者們，皆依「般若」；而能心無罜礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。直到止熄諸煩惱。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
由此邁向成就佛果。
是故我們知道 ⇒
般若不是靠感性的信仰，或硬逼自己，催眠自己。
而是看見「愛取有」的實義，不是氣噗噗地說~~我不愛了~我再也不愛了！這穩反而特別的愛，越說不愛抓越緊。
反而乃是，看清〈愛〉所依乃〈觸→受〉。明白〈愛〉的虛假時；實在可〈愛〉不來亦不可得，可〈恨〉也不可得！
之所以「愛/恨」無非愚癡造作！有這份冷靜觀察；才止熄那份攀緣心。
這份「廨脱分」真正萌長出，工夫也真上路了，味道就出來了！才明白乃覺悟愛的虛假。而不是真有愛可〈斷〉。
所以
不要離開「現實」！的道理在此！
生活中，我們可人人有各自的理由，就問您有無順向「艔若心經」中的道道？！有無觀照那份虛假。只要有對世間一點「肯定」？不論肯定在哪？
一切因緣當中，凡無實處中不要執著為有。
而且也决不是用〈否定〉〈抹減〉它！
或許，
您會說⇒到底有沒有？我真搞不清楚！沒關係，不要硬觀硬逼；那是沒有用的，只要冷靜觀察，有些一定觀得到，有些則一時觀不來不須勉強，只要不再順著「習性、衝動」，不斷增加染著，就從這裡開始。
再慢慢順向〈凡無處不要執它為有〉。
身體要不要愛？！
要！因它是「法器」乃靠它修行！
但不要使它背負太多〈愛取有〉！
為何？因一大苦聚集。
當然，
佛陀並沒說不能吃太多的維他命！
但佛陀的確真切的說⇒
〈愛、取、有〉〈生、老死〉一大苦聚集！
不是嗎！？
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勿忘初心
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- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 學佛随筆
經文
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
======
大神咒乃可除障礙。
大明咒即不會黯昧。
無上咒乃究竟義。
無等等咒即獨尊無等倫。
能除一切苦。真實不虛。
為何真I實不虛？
如從緣起及般若的道理中，乃知真實不虛！〈生〉是由此而來，而我從而背道而馳(逆轉十二緣起)而起修；進行順向一大苦聚「滅」！！
此時內心有否發出 ？
世間種種，真的不可〈愛〉。
這時不須別人催促，自己必朝順向解脱前進。
這即稱之「善根福德因緣」具足。
每當檢視自我對世間「愛著」時，若發覺已很少人事/掌物可動搖您了，眾多高貴稀有(事境)、嗜好樂趣、愛恨情牽、是非對錯、憂悲惱苦~~~都再也動搖不了自己！
這種堅定篤定。
必定往生，阿彌陀佛必定來接引！
對佛法深信不疑，此堅定並不是靠感性逼自己信。宛如一位老人家雖未識字，但他一生所經歷好多的〈苦〉，令他對於世間一切有了切實的不可愛感。
我們就是少了這份〈善法欲〉。亦為「苦集」就是少了這份「看透世間」的海海人生觀，就少了這份心使我們不能往生。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
======
大神咒乃可除障礙。
大明咒即不會黯昧。
無上咒乃究竟義。
無等等咒即獨尊無等倫。
能除一切苦。真實不虛。
為何真I實不虛？
如從緣起及般若的道理中，乃知真實不虛！〈生〉是由此而來，而我從而背道而馳(逆轉十二緣起)而起修；進行順向一大苦聚「滅」！！
此時內心有否發出 ？
世間種種，真的不可〈愛〉。
這時不須別人催促，自己必朝順向解脱前進。
這即稱之「善根福德因緣」具足。
每當檢視自我對世間「愛著」時，若發覺已很少人事/掌物可動搖您了，眾多高貴稀有(事境)、嗜好樂趣、愛恨情牽、是非對錯、憂悲惱苦~~~都再也動搖不了自己！
這種堅定篤定。
必定往生，阿彌陀佛必定來接引！
對佛法深信不疑，此堅定並不是靠感性逼自己信。宛如一位老人家雖未識字，但他一生所經歷好多的〈苦〉，令他對於世間一切有了切實的不可愛感。
我們就是少了這份〈善法欲〉。亦為「苦集」就是少了這份「看透世間」的海海人生觀，就少了這份心使我們不能往生。