一般人都住塵生心,於人我是非中,分別計度。所以煩惱不斷。如果知道五蘊空,人法皆是虛妄,就能於根塵接觸時,心無所住、不攀緣、不執著,時時保持這一念心在正定之中,如如不動,這就是「定」。
所謂「青山常不動,白雲任來去。」這一念不動,就可任由外塵的境界來來去去,而無干擾。這一念心清淨了,即能了了分明,不隨境轉,這就是「慧」。
能定慧不動的這一念心,即是「無住生心」。
般若性空,「無住」即是智慧,「生心」就是慈悲。
所謂「以智照理,以理起行」,就能悲智雙運,廣修萬善,不住空有。
然而,凡夫世人無始劫來,習氣使然,不知五蘊是空,人法皆妄的道理,因而妄執身心世界皆為實有。
於是產生「我、法」二執,造諸過愆,故而因業感果,受報在生死輪迴之中,有無盡的煩惱。故知,一切的因果 都是自作自受,咎由自取。
如果能一念迴光,回頭是岸,面對一切人事物時,都能無所住,不生分別、執著,心中沒有喜歡、厭惡等等的感受。
知道世間一切的境緣,無非是一場熱鬧的夢境,而不加以分別計較,有患得患失的心。如此,方能從煩惱、執著中得到解脫,乃至在每一個當下,以無住的清淨心,清明地應對進退,待人處事;在自利利他之中,這一念心 始終保持寂然不動。
那麼,心量自然廣大無礙,能起慈悲心,創造緣起、運用緣起,又不住緣起,真正契入佛菩薩的法界。
公案很難懂
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- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
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Re: 公案很難懂
八六、丫叉之記
〖公案原文〗
大陽平侍者,預明安之室有年。雖盡得其旨,惟以生滅為已任,擠陷同列,忌出其右者。
琅琊廣照、公安圓鑒居眾時,汾陽禪師令其探明安宗旨。
在大陽因平密授,明安嘗雲:“興洞上一宗,非遠即覺也。”
二師雲:“有平侍者在。”
明安以手指胸雲:“平此處不佳。”
又捏拇指叉中示之雲:“平向去當死於此耳。”
暨明安遷寂,遺囑雲:“瘞全身十年無難,當為大陽山打供。”入塔時,門人恐平將不利於師,遂作李和文都尉 所施黃白器物,書於塔銘,而實無也。
平後住大陽,忽雲:“先師靈塔,風水不利,取而焚之。”山中耆宿切諫平,平雲:“於我有妨。”遂發塔,顏貌如生。薪盡儼然,眾皆驚異。
平乃钁破其腦,益油薪,俄成灰燼。眾以其事聞於官,坐平謀塔中物,不孝,還俗。
平自稱黃秀才,謁琅琊,琅雲:“昔日平侍者,今朝黃秀才。我在大陽時 見爾做處!”遂不納。又謁公安,安亦不顧。
平流浪,無所依,後於三叉路口,遭大蟲食之。竟不免大陽丫叉之記,悲哉!
〖老人眉批〗
說得相似,欠一解在[□中力]者,不免為曆劫妄習所累,造業墮落。可不引以深自警戒哉!
〖鋸解秤砣〗
老人在《略論明心見性》一書中,做為叛師之例,提到過這位大陽平侍者,這裏又說到了他。這則公案說:“大陽平侍者,預明安之室有年。雖盡得其旨,惟以生滅為已任,擠陷同列,忌出其右者。”
老人評論說:“說得相似,欠一解在‘囫’者,不免為曆劫妄習所累,造業墮落。”
老人的評論與這則公案所說一一對應:
盡得其旨——說得相似,尚欠一解在囫。(無所得才是真得)
以生滅為已任,忌出其右——此乃曆劫妄習也。
擠陷同列——造業墮落。後終於發展到“叛師”。
這個公案裏的明安 就是大陽警玄禪師,“六八、傾湫倒嶽”公案裏 提到的梁山緣觀禪師是他的師父。琅琊廣照 就是滁州琅邪山慧覺廣照禪師,他是汾陽善昭禪師的法嗣。
公安圓鑒 就是舒州浮山法遠圓鑒禪師,他是葉縣歸省禪師的法嗣。
“九、百折不撓”公案裏曾提到,浮山法遠受大陽警玄禪師所托,在禪師圓寂許多年後,給禪師找到了一個 出類拔萃的繼承人——投子義青。
為使這諸多人物的傳承關係一目了然,現列出他們的傳承譜系如下:
┌→汾陽善昭→琅邪慧覺→……
臨濟宗第五代首山省念┤ ┊
└→葉縣歸省→浮山法遠→……
│
曹洞宗第五代梁山緣觀─→大陽警玄┬─┴─→投子義青→……
└→平侍者
明安嘗雲:“興洞上一宗,非遠即覺也。”遠即浮山法遠,覺即琅邪慧覺。
他們兩個說:“有平侍者在。”
明安用手指著胸口說:“平此處不佳。”——平侍者心腸不好,不是好人。
又捏拇指叉中示之雲:“平向去當死於此耳。”——拇指叉即虎口,平侍者以後將死於虎口,會被老虎吃掉。
明安禪師圓寂前 留有遺囑:“瘞全身十年無難,當為大陽山打供。”
如果我的全身十年不壞,那就是大陽山的風水好,應當設供祭祀大陽山。
他這樣說,是要穩住平侍者。若平侍者十年內 不造大惡,也許可以免去 虎口喪生之難。
門人謊稱李和文都尉 所施金銀封在塔里,也是為了穩住平侍者。
他們哪里會想到,平侍者為了貪黃白之物,竟然冒天下之大不韙,膽敢開塔燒師。他惡貫滿盈,因燒師吃了官司,被貶為平民。
平侍者落魄之後,無路可走,只好去投靠 琅邪慧覺和浮山法遠。這兩位禪師 對他的為人深有瞭解,都不收留他。
他只好到處流浪,終於在三叉路口,被老虎吃了。這正應驗了 明安禪師的丫叉之記。
前車之覆,不可不鑒。為此老人警示我們:“可不引以深自警戒哉!”
〖公案原文〗
大陽平侍者,預明安之室有年。雖盡得其旨,惟以生滅為已任,擠陷同列,忌出其右者。
琅琊廣照、公安圓鑒居眾時,汾陽禪師令其探明安宗旨。
在大陽因平密授,明安嘗雲:“興洞上一宗,非遠即覺也。”
二師雲:“有平侍者在。”
明安以手指胸雲:“平此處不佳。”
又捏拇指叉中示之雲:“平向去當死於此耳。”
暨明安遷寂,遺囑雲:“瘞全身十年無難,當為大陽山打供。”入塔時,門人恐平將不利於師,遂作李和文都尉 所施黃白器物,書於塔銘,而實無也。
平後住大陽,忽雲:“先師靈塔,風水不利,取而焚之。”山中耆宿切諫平,平雲:“於我有妨。”遂發塔,顏貌如生。薪盡儼然,眾皆驚異。
平乃钁破其腦,益油薪,俄成灰燼。眾以其事聞於官,坐平謀塔中物,不孝,還俗。
平自稱黃秀才,謁琅琊,琅雲:“昔日平侍者,今朝黃秀才。我在大陽時 見爾做處!”遂不納。又謁公安,安亦不顧。
平流浪,無所依,後於三叉路口,遭大蟲食之。竟不免大陽丫叉之記,悲哉!
〖老人眉批〗
說得相似,欠一解在[□中力]者,不免為曆劫妄習所累,造業墮落。可不引以深自警戒哉!
〖鋸解秤砣〗
老人在《略論明心見性》一書中,做為叛師之例,提到過這位大陽平侍者,這裏又說到了他。這則公案說:“大陽平侍者,預明安之室有年。雖盡得其旨,惟以生滅為已任,擠陷同列,忌出其右者。”
老人評論說:“說得相似,欠一解在‘囫’者,不免為曆劫妄習所累,造業墮落。”
老人的評論與這則公案所說一一對應:
盡得其旨——說得相似,尚欠一解在囫。(無所得才是真得)
以生滅為已任,忌出其右——此乃曆劫妄習也。
擠陷同列——造業墮落。後終於發展到“叛師”。
這個公案裏的明安 就是大陽警玄禪師,“六八、傾湫倒嶽”公案裏 提到的梁山緣觀禪師是他的師父。琅琊廣照 就是滁州琅邪山慧覺廣照禪師,他是汾陽善昭禪師的法嗣。
公安圓鑒 就是舒州浮山法遠圓鑒禪師,他是葉縣歸省禪師的法嗣。
“九、百折不撓”公案裏曾提到,浮山法遠受大陽警玄禪師所托,在禪師圓寂許多年後,給禪師找到了一個 出類拔萃的繼承人——投子義青。
為使這諸多人物的傳承關係一目了然,現列出他們的傳承譜系如下:
┌→汾陽善昭→琅邪慧覺→……
臨濟宗第五代首山省念┤ ┊
└→葉縣歸省→浮山法遠→……
│
曹洞宗第五代梁山緣觀─→大陽警玄┬─┴─→投子義青→……
└→平侍者
明安嘗雲:“興洞上一宗,非遠即覺也。”遠即浮山法遠,覺即琅邪慧覺。
他們兩個說:“有平侍者在。”
明安用手指著胸口說:“平此處不佳。”——平侍者心腸不好,不是好人。
又捏拇指叉中示之雲:“平向去當死於此耳。”——拇指叉即虎口,平侍者以後將死於虎口,會被老虎吃掉。
明安禪師圓寂前 留有遺囑:“瘞全身十年無難,當為大陽山打供。”
如果我的全身十年不壞,那就是大陽山的風水好,應當設供祭祀大陽山。
他這樣說,是要穩住平侍者。若平侍者十年內 不造大惡,也許可以免去 虎口喪生之難。
門人謊稱李和文都尉 所施金銀封在塔里,也是為了穩住平侍者。
他們哪里會想到,平侍者為了貪黃白之物,竟然冒天下之大不韙,膽敢開塔燒師。他惡貫滿盈,因燒師吃了官司,被貶為平民。
平侍者落魄之後,無路可走,只好去投靠 琅邪慧覺和浮山法遠。這兩位禪師 對他的為人深有瞭解,都不收留他。
他只好到處流浪,終於在三叉路口,被老虎吃了。這正應驗了 明安禪師的丫叉之記。
前車之覆,不可不鑒。為此老人警示我們:“可不引以深自警戒哉!”
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Re: 公案很難懂
妙有品第十四
雖名得道,實無所得。
注:
雖,是雖然;名,是名目;得,為得傳;道,為大道;實者真也;無者虛也。
雖名得道 者,
乃是承上文而言 漸入真道也。得受明師真傳、正授,何者是玄關一竅?何者是六神會合?何者是築基煉己?何者是采O(發藥音)煉丹?何者是O(發藥音)苗老嫩?何者是去濁留清?何者是汞去投鉛?何者是鉛來投汞?何者是嬰兒姹女?何者是金公黃婆?何者是金木交並?何者是水火既濟?何者是法輪常轉?何者是陽火陰符?何者是文烹武煉?何者是清靜沐浴?何者是灌滿乾坤?何者是溫養脫胎?何者是七還九轉?何者是移爐換鼎?何者是龍吟虎嘯?何者是面壁調神?一一領受,方名得道也。
雖名得道,實無所得者,何也?
夫道所言關竅O(發藥音)物,一切種種,無窮無盡,美名奇寶,一概都是人身自有,並非身外得來,故曰實無所得也。
果真是為得者,必是受道之後,苦修苦煉,立定長遠之計,鐵石之心,千難不改,萬難不退,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈之志,方可不致半途而廢,定要將身外假名利恩愛、酒色財氣,一刀斬斷,速修身中真名利恩愛酒色財氣,方為得道。
而身外人人皆曉,身內知者鮮矣。
聽吾將身內說來:身拜金闕,享受天爵,乃為真名;金丹成就,無價貴寶,乃為真利;超度父母,時常親敬,乃為真恩;坎離相交,金木交並,乃為真愛;玉液瓊漿,菩提香膠,乃為真酒;嬰兒姹女,常會黃房,乃為真色;七寶瑤池,八寶金丹,乃為真財。氤氳太和,浩然回風,乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外而成得內,捨得假而成得真,外培功,內修果,動度人而靜度己,以待日就月將,外功浩大,內果圓明,脫殼飛升,萬劫長存,方為得道、成道、了道,大丈夫之能事畢矣。
道心子詩曰:
奉勸世人希聖賢,榮華富貴亦徒然。
身中自有長生酒,體內不無養命錢。
色即是空空即色,仙為祖性性為仙。
乾坤聽得吾詩勸,急早回頭上法船。
無心道人詩曰:
世人急早學仙家,不必苦貪酒色花。
去假修真真不假,掃邪悟道道非邪。
燒丹要捉山中烏,煉汞當擒井裡蛙。
會得此玄玄妙理,凡夫管許步雲霞。
雖名得道,實無所得。
注:
雖,是雖然;名,是名目;得,為得傳;道,為大道;實者真也;無者虛也。
雖名得道 者,
乃是承上文而言 漸入真道也。得受明師真傳、正授,何者是玄關一竅?何者是六神會合?何者是築基煉己?何者是采O(發藥音)煉丹?何者是O(發藥音)苗老嫩?何者是去濁留清?何者是汞去投鉛?何者是鉛來投汞?何者是嬰兒姹女?何者是金公黃婆?何者是金木交並?何者是水火既濟?何者是法輪常轉?何者是陽火陰符?何者是文烹武煉?何者是清靜沐浴?何者是灌滿乾坤?何者是溫養脫胎?何者是七還九轉?何者是移爐換鼎?何者是龍吟虎嘯?何者是面壁調神?一一領受,方名得道也。
雖名得道,實無所得者,何也?
夫道所言關竅O(發藥音)物,一切種種,無窮無盡,美名奇寶,一概都是人身自有,並非身外得來,故曰實無所得也。
果真是為得者,必是受道之後,苦修苦煉,立定長遠之計,鐵石之心,千難不改,萬難不退,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈之志,方可不致半途而廢,定要將身外假名利恩愛、酒色財氣,一刀斬斷,速修身中真名利恩愛酒色財氣,方為得道。
而身外人人皆曉,身內知者鮮矣。
聽吾將身內說來:身拜金闕,享受天爵,乃為真名;金丹成就,無價貴寶,乃為真利;超度父母,時常親敬,乃為真恩;坎離相交,金木交並,乃為真愛;玉液瓊漿,菩提香膠,乃為真酒;嬰兒姹女,常會黃房,乃為真色;七寶瑤池,八寶金丹,乃為真財。氤氳太和,浩然回風,乃為真氣。這便是身中之八寶也。捨得外而成得內,捨得假而成得真,外培功,內修果,動度人而靜度己,以待日就月將,外功浩大,內果圓明,脫殼飛升,萬劫長存,方為得道、成道、了道,大丈夫之能事畢矣。
道心子詩曰:
奉勸世人希聖賢,榮華富貴亦徒然。
身中自有長生酒,體內不無養命錢。
色即是空空即色,仙為祖性性為仙。
乾坤聽得吾詩勸,急早回頭上法船。
無心道人詩曰:
世人急早學仙家,不必苦貪酒色花。
去假修真真不假,掃邪悟道道非邪。
燒丹要捉山中烏,煉汞當擒井裡蛙。
會得此玄玄妙理,凡夫管許步雲霞。