公案很難懂

[寂照世間]

先說1.生滅的色身不是真如，因為真如不是心意識。
再說2.生滅的色身即是真如，因為真如不離心意識。
所以
3.色身不是真如，色身即是真如，這是同時成立的，
不即不離，是同時成立的。
就如同光是波動也是粒子，也是同時成立的。

1.電線桿不是真如。
2.電線桿不離真如，所以電線桿就是真如。
3.電線桿不是真如，電線桿就是真如，這是同時成立的。

dodo師兄，常在說，2.電線桿不離真如，電線桿就是真如。

佛性，在哪裏？
看，電線桿！~~
2.電線桿不離真如，電線桿就是真如。

禪師在說真如，一般人怎麼可能聽懂..

[寂照世間]

dodo佛
來者不拒有問必答是個好人
不才最多一次一個(隨機)
不是我看不起大學生

dodo師兄是很難把人教成大學生的。

他的方法，是很難把人從小學生教成國中生，再從國中生教成高中生，最後
再把高中生教成大學生的。

因為，他不教小學數學，所以，學生的程度無法提昇變成國中生的數學程度。

我不是在批評他，我只是說出事實而已。
志誠禪師，才是現代學佛者的樣版。

你這種一次一個，也還不夠細分。
你要學大學數學以前，還需要先學高中數學。
然後，要學高中數學以前，還需要先學國中數學。
然後，要學國中數學以前，還需要先學如處天堂的十善法。

然後，你才能至心懺悔，得到重罪滅相的國中佛法。

你不是看不起大學生，而是你看不起自己。
你沒有認為自己可以從佛法小學生，變成國中生，
再從佛法國中生，變成佛法高中生
最後，如同志誠禪師一樣，一遇大學佛法，就馬上變成佛法大學生。

你還沒有相信自己，能夠了悟真如不是心意識，真如不離心意識，
沒有相信自己，可以同時接受與了悟【兩者同時成立的不即不離之法】。

我不是在批評你，我只是在說事實。
你相信，你可以如同志誠禪師那樣，立刻開悟嗎？

如果你像志誠禪師那樣先修好漸法，你認為你可以如志誠禪師那樣即契本心，
真接頓悟嗎？

[藍海千尋]

這裡是說眾生佛性
非佛佛性常樂我淨

眾生佛性非如來佛性

眾生佛性的佛性指真如.

眾生佛性指法身在纏的狀態

眾生佛性如善根.善根有二:常與無常

如來佛性非比善根故.佛性非常非無常(這裏的常是相對無常的常).(如來佛性非比善根之常與無常故云:佛性非常非無常)

如來佛性是常住(絕對義).有常樂我淨
1.佛性是常住
2.佛性是有可見可得
1.2故佛性如眼見色.此色善色.是常.是樂.是我.是淨.

[寂照世間]

眾生佛性非如來佛性

眾生佛性的佛性指真如.

眾生佛性指法身在纏的狀態

眾生佛性如善根.善根有二:常與無常

佛性非比善根故.佛性非常非無常(這裏的常是相對無常的常).

佛性是常住(絕對義)

1.佛性是常住
2.佛性是有可見可得
1.2故佛性如眼見色.此色善色.是常.是樂.是我.是淨.

不懂小學數學的人，連加減乘除都不會的人，在評論大學數學。
就是你現在這個樣子

你對佛性的判斷，就跟不懂加減乘除的人，在判斷微積分那樣，都是錯誤的。
我沒有批評你，我只是實話實說。

當有一個人要從台中要往台北，結果他開車往南。
此時有人說這此人的方向錯誤，這不是批評，這只是實話實說而已。

[Sherlock]

如經文所云
眾生佛性乃中道是也

[寂照世間]

如經文所云
眾生佛性乃中道是也

你認為
重點是什麼？

你的佛性，在那裏？
你的自家寶藏在哪裏？

你的自家寶藏真如本性，藏在哪裏，可以找出來用嗎？

[藍海千尋]

如經文所云
眾生佛性乃中道是也

中道種子

[寂照世間]

禪師們，都有找到自家寶藏真如本性、佛性、如意寶珠，而可以拿出來用。

可以拿出來用，才是大學佛法。
而你們可以嗎？

dodo師兄，是有找到如意寶珠、自家寶藏，但他的般若智用，有時有，有時沒有，所以我才有意見。
但我可沒說他沒找到自家寶藏。

[Sherlock]

阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

自劫家寶(自家寶藏)
說的是誰呢？

[新老怪]

八八、活佛轉世

〖公案原文〗
　　歸宗宣禪師，漢州人，琅琊廣照之嗣，與郭功甫厚善。忽一日，南康守以事臨之，宣令人馳書與功甫，且祝送書者雲：“莫令縣君見。”功甫時任南昌尉。書雲：“某更有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”乃化去。
　　功甫得書，驚喜盈懷。中夜其妻夢寐，仿佛見宣入臥內，不覺失聲雲：“此不是和尚來處。”功甫問其故，妻答所見。功甫呼燈，以宣書示之。果有娠，及生即名“宣老”。才周歲，記問如昔。逮三歲，白雲端和尚過其家，功甫喚出相見，望見便呼“師侄”。端雲：“與和尚相別幾年耶？”宣屈指雲：“四年也。”端雲：“在甚處相別？”宣雲：“白蓮莊。”端雲：“以何為驗？”宣雲：“爹爹媽媽明日請和尚齋。”忽門外推車過，端雲：“門外什麼聲？”宣作推車勢。端雲：“過後如何。”宣雲：“平地一條溝。”甫及六歲，無疾而化。
〖鋸解秤砣〗
　　看下面的一段傳承譜系，就知道歸宗可宣禪師為什麼呼白雲端和尚為師侄了：
　　　　　　　　　　　　　　　┌→黃龍慧南（黃龍派）
　　臨濟宗汾陽善昭┬→石霜楚圓┴→楊歧方會（楊歧派）→白雲守端
　　　　　　　　　└→琅邪慧覺─→歸宗可宣
　　歸宗宣禪師的圓寂，是因地方官南康太守苦苦相逼。圓寂前，寫了一封信，秘密送給好友郭功甫居士，信中說：“某更有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”並交代“莫令縣君見。”當時，郭功甫任南昌縣尉，南昌縣歸南康太守所轄。不讓南昌縣令（縣君）知道此事，是恐他邀功上報太守，別生事端，那就對郭功甫不利了。
　　宣禪師不但能安排死後的去處，而且再來後並不失憶，一歲的孩子，剛會說話，就記問如昔——已故宣禪師的事他都記得，與郭功甫問答還是宣禪師的風格。三歲那年，白雲端和尚到郭公甫家裏來，那小孩見面就喊師侄。端禪師問：“與和尚相別幾年耶？”這是檢驗他是否記得前生。他應聲答道：“四年也。”白雲端和尚繼續問“在甚處相別？”這是進一步檢驗他。他答：“在白蓮莊。”他答的都對，確定是宣禪師再來已經無疑了，白雲端和尚突然冒出一句：“以何為驗？”這是以禪風檢驗——“您是用轉世這種手段來給人們驗證佛法麼？”。小孩說：“爹爹媽媽明日請和尚齋。”——並非驗證佛法，我這也是平常事，就象明天你要吃飯那麼平常。這時，門外有人推車而過，發出響聲。白雲端借此機問道：“門外什麼聲？”——言外之意：您這麼轉世，並不平常，這種事在世人的情見之外（門外），您為什麼要這樣做呀（什麼聲）？小孩做推車勢——我是被推來的（為南康太守所逼）。端雲：“過後如何。”——那以後怎麼辦哪？宣雲：“平地一條溝。”——我六歲就死，象那車過之溝一樣，以後人們就只見溝不見車了。人們頂多知道郭縣尉的孩子六歲就死了（這個痕跡好比溝），不會因此聯想到宣禪師而生事（地還是那麼平）。
　　小孩剛到六歲，便無疾而終。唉！當時漢地若有活佛轉世制度，結果可能就不會是這樣了。