公案很難懂

[新老怪]

【佛性】
　（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。
性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。
華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」
涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住 無有變易。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【佛性】
　　佛性者，覺性也。
即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
FROM:【明，一如《三藏法數》】

【佛性】
　　次信一切眾生，皆有佛性。佛者覺悟之義，性者不改之義。
一切眾生，皆有通徹 因果自體不改的覺悟性，謂之佛性。
此之佛性，為一切眾生所皆有，凡有佛性，定當作佛。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

[Sherlock]

心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別：若離妄念，則無一切境界之相，是故一切法從本已來，離言說相 ，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。

真如本性
個人是贊同的
以此為主軸併佛性等大一統
又譬如楊老哥以唯識為中心
只要脈絡理路交待清楚的話
聚焦一主題或問題方便交流
可避免失焦或總是自說自話

[新老怪]

Sherlock
未閱讀文章 週四 6月 27, 2024 8:53 am

心真如者，即是一法界 大總相法門體。所謂心性 不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別：
若離妄念，則無 一切境界之相，是故一切法 從本已來，離言說相 ，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。

心真如者
唯是一心，故名真如

[藍海千尋]

心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別：若離妄念，則無一切境界之相，是故一切法從本已來，離言說相 ，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。

心真如者己心分，即一真如心。
八地以降諸位修行皆求於己心解脫，於外境分毫無機會觸及。
何以故？
所謂：於第一義不動，能善分別諸法相。
必先證得第一義空（己心分），然後方能“善”分別諸法相（外境分）。

心證得第一義空，真如常住於心，故能恆守此一真如心。
啟用此一真如心稱九地，盡法界皆入真如即證“一真法界”（十地）（真空）。

真如無相故，八地證己心無相，己心無相故，於外境能善分別。
何謂善分別諸法相？所謂不相。
八地證一真如心，，雖外境仍未除滅，然一真如心無相無垢如鏡亮潔故能如實映照外境，循業發現皆能不相於諸法（若相於諸法，則諸法粒粒分明），不相故八地所見外境非粒粒分明，而是如幻（即阿賴耶）（有言：非有非無）。
無量義經：無相不相，指的是八地境界。
無相：己心分第一義空 ，一真如心，正覺。
不相：於外境能善分別諸法相（此時諸法如幻）

啟用一真如心即九地（楞嚴經），為何啟用？除滅外境如幻阿賴耶。
如何能真除滅？滅後不復生為真滅。
何以能滅後不生？不相故，善分別故 。
循業發現除滅外境令成無相（真如），故真滅。
此過程即無量義經：不相無相。

盡滅阿賴耶，阿賴耶識隨轉成智（大圓鏡智）稱十地，法界真如自現，云：法界真如，一真法界，無上正覺，無上菩提，光明遍照。

所以一真法界，無上菩提...光明遍照，是十地境界。
菩提樹下證悟的實是十地，諸佛出現灌頂乃名佛，所灌：等正覺，無映奪身....皆名言非實體也。
佛實非灌頂十地名言，而是等佛的佛性真實體 ，也就是妙法蓮華經。
是故釋尊云：諸佛於妙法蓮華經得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於妙法蓮華經轉於法輪，諸佛於妙法蓮華經而般涅槃。

將妙法蓮華經視為法輪而修習，證明你未得授記。
（非己智分，修習無用。以信得入，入即是佛）

將妙法蓮華經視為名言，證明你三界未出。

法師品：此經開方便門示真實相。

釋尊若未開顯妙法蓮華經（佛性真實體），出世本懷（入佛知見）即是妄言。
若未開顯妙法蓮華經，那釋尊也不必示現，何以故？欲令眾生與佛等無異即落空。

[藍海千尋]

上說故，請再想想何以弘忍說：

不識本心，學法無益

顛倒的人，處處學法想證返本心（先學法，再識本心？）

可能嗎？顛倒而不自知？

既是凡愚，誰又能識本心？

識是悟（理則頓悟），離證還兩大阿僧祇劫。（事非頓除）

自問，你（妳）今生此世有機會嗎？

見性....說唱比較快！

[藍海千尋]

佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。

方便說。

為鈍根說。

[新老怪]

種種方便法是苦口婆心
云，一法不立
有，無，空

[藍海千尋]

既是凡愚，誰又能識本心？

眾生本具佛性（名）（真如）

一念不覺當下成無明。

眾生還具有真如嗎？

本來有，今沒有....眾生是無明的產物， 眾生即無明，無明決計不是真如。
何以故？非一故。（眾生不是真如）

本來有，真如常住故，所以現在必定還有
何以故？非異故。（同體）

同時有兩個不同的東西於一體，你說如何能同見？

凡愚怎可能識本心？
識本心怎可是凡愚？

靠己力的修行， 註定無解。

[藍海千尋]

種種方便法是苦口婆心
云，一法不立
有，無，空

那修行者就不應該執有方便。

什是執有方便？
拿著方便法處處展示，處處述說心境變化。
於人於己....有害無益。

佛世有佛在，才沒有上述這些情事的憂慮。

隨緣增上，要有佛在。

[寂照世間]

阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

自劫家寶(自家寶藏)
說的是誰呢？

色身妄心，會生滅的，不是不生滅的本體。
不生滅的你，才是本體第一月、見精第二月。

自家寶藏，就是可以從體起用的如意寶珠。
不生滅的識精第二月、元明第一月，就是自家寶藏、如意寶珠。