何為真呢?其實妄即是真。
因妄以真起,有真才有妄,如果沒有真,怎麼能起妄呢?
譬如,必須有水,風一吹才起波浪。假如沒有水,風再吹,波浪從何而起呢?這個真不在別處,就在妄處!真和妄是一個東西,正如波浪仍是水一樣。
因此,我們只要一轉念,不著相,妄就變成真了。
因為我們不識真性,所以才被迷妄所遮,妄動不停。
一旦明悟一心,息下狂心,就是菩提。心本無所生。既無所生,何有真、妄之分呢?
就因為我們執著了法相,認為世間一切相,形形色色都是有,才分別這好那醜、這真那假。
假如你知道一切相 都空無自性,宛如空花水月,不是真實的,無可執取而徹底放捨,你就於離念處薦取真心,就路回家,不復有真、妄之分了。
所以真和妄,不過是一時相對的權說,不要認為一定實有。
真尚沒有,哪里有妄呢?
佛經在講到這個真心和妄心的時候,有許多人就搞不清楚。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
《六祖壇經》云:「見性之人,言下須見。若如此者,掄刀上陣,亦得見之。」
上陣打仗,性命在呼吸之間,他還是了了分明見性的。
一切作用都是性的作用。佛在臘月初八,夜睹明星見性了。
什麼叫夜睹明星見性呢?
星星離我們何止十萬八千里之遙,可是,這個能見的「見性」呢,還是見得清清楚楚。
這就顯示了性的作用 是廣大無邊的,一切無不都包含在我們的性之中。
「大而無外,小而無內。」就是說世界上 再沒有比性更大的東西了,大得無邊無際。
世界上再也沒有比性更小的東西了,小得已沒有內部空間了。
即所謂「放之則彌於六合,收之則退藏於密」。
佛性的作用 就是這麼千變萬化,作用多端。
你曉得世間的一切 都是性的作用,就叫做見性。
星星離我們何止十萬八千里之遙,可是,這個能見的「見性」呢,還是見得清清楚楚。
一切 都是性的作用,就叫做見性。
上陣打仗,性命在呼吸之間,他還是了了分明見性的。
一切作用都是性的作用。佛在臘月初八,夜睹明星見性了。
什麼叫夜睹明星見性呢?
星星離我們何止十萬八千里之遙,可是,這個能見的「見性」呢,還是見得清清楚楚。
這就顯示了性的作用 是廣大無邊的,一切無不都包含在我們的性之中。
「大而無外,小而無內。」就是說世界上 再沒有比性更大的東西了,大得無邊無際。
世界上再也沒有比性更小的東西了,小得已沒有內部空間了。
即所謂「放之則彌於六合,收之則退藏於密」。
佛性的作用 就是這麼千變萬化,作用多端。
你曉得世間的一切 都是性的作用,就叫做見性。
星星離我們何止十萬八千里之遙,可是,這個能見的「見性」呢,還是見得清清楚楚。
一切 都是性的作用,就叫做見性。
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Re: 公案很難懂
這是志誠禪師先修學九年漸法之後,才能領悟的頓法。新老怪 寫: ↑週六 6月 29, 2024 11:20 am 何為真呢?其實妄即是真。
因妄以真起,有真才有妄,如果沒有真,怎麼能起妄呢?
譬如,必須有水,風一吹才起波浪。假如沒有水,風再吹,波浪從何而起呢?這個真不在別處,就在妄處!真和妄是一個東西,正如波浪仍是水一樣。
因此,我們只要一轉念,不著相,妄就變成真了。
因為我們不識真性,所以才被迷妄所遮,妄動不停。
一旦明悟一心,息下狂心,就是菩提。心本無所生。既無所生,何有真、妄之分呢?
就因為我們執著了法相,認為世間一切相,形形色色都是有,才分別這好那醜、這真那假。
假如你知道一切相 都空無自性,宛如空花水月,不是真實的,無可執取而徹底放捨,你就於離念處薦取真心,就路回家,不復有真、妄之分了。
所以真和妄,不過是一時相對的權說,不要認為一定實有。
真尚沒有,哪里有妄呢?
佛經在講到這個真心和妄心的時候,有許多人就搞不清楚。
一般人是搞不清楚的。
所以,十善法四諦法因緣法等漸法,才會那麼重要。
一堆不修十善法四諦法因緣法的人,你們很難像志誠禪師那樣的頓悟。
1.真如不是心意識,
2.真如不離心意識
3.真如不即不離心意識
1.色身不是真如
2.色身不離真如
3.色身不即不離真如
想要了悟3.,你需要具備佛法大學生的智慧。
所以,十善法四諦法因緣法,小學國中高中佛法,是需要先學好的。
不然,你很難頓悟大學佛法般若波羅蜜。
當你知道世間一切人事物,就跟你覺醒後的夢境人事物一樣。假如你知道一切相 都空無自性,宛如空花水月,不是真實的,無可執取而徹底放捨,你就於離念處薦取真心,就路回家,不復有真、妄之分了。
夢境中的一切人事物,都如空花水月,如夢如幻虛假不實。
所以,無可執著,只需放下。
你就離於夢境而見取作夢的真心。
夢境是假,作夢的心是真。
所以,夢境的假人事物,就是作夢的真心。
2.夢境中的色身,就是真如。
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Re: 公案很難懂
第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生,誰作誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒?處尚不知,云何降伏取如來位?
菩提薩埵
依般若波羅密多故心無罣礙
無罣礙故無有恐怖
遠離顛倒夢想
究竟涅槃
所謂愚癡凡夫
不能知何處顛倒
如何回歸第一月(歸元)
應該如何度弟子(自度亦度人)
離一切相即一切法
所謂般若波羅密
知一切法無我得成於忍(無我印)
無我則無所有(遠離顛倒夢想)
金剛經此處是無餘涅槃
一切法無所有畢竟空
此即是無餘涅槃
菩提薩埵
依般若波羅密多故心無罣礙
無罣礙故無有恐怖
遠離顛倒夢想
究竟涅槃
所謂愚癡凡夫
不能知何處顛倒
如何回歸第一月(歸元)
應該如何度弟子(自度亦度人)
離一切相即一切法
所謂般若波羅密
知一切法無我得成於忍(無我印)
無我則無所有(遠離顛倒夢想)
金剛經此處是無餘涅槃
一切法無所有畢竟空
此即是無餘涅槃
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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Re: 公案很難懂
然後呢?
你要如何讓煩惱減少,讓自己可以心無罣礙
先學十善法,增加歡喜益、生善益,此時還不除惡,還沒減少貪嗔癡。
如處天堂般的常行十善,先讓自己得到很多的進步成長。
然後,再學苦集滅道,了解病因,去找滅苦之法、治病之法,然後得到苦的止息,
治好病。
也學慈悲觀,也去行至心懺悔,去減少貪嗔癡,而得破惡益。
然後,再學前因後果,聞到臭味就會煩惱痛苦,不原諒別人就會聞到臭味,
所以,你如果聞到別人的臭味,就表示你不懂前因後果。
因為,智者知道看別人的缺點錯誤,如同聞到別人的臭味,會讓自己不舒服。
因此,智者會原諒所有人,而不會去看別人的缺點錯誤,因為,那等同是去聞
別人的臭味,是自找麻煩之舉,也是愚癡的表現。
然後,還沒有說到般若波羅蜜,以及無餘涅槃。