夢參老和尚
開悟並不是修成,更不是成道。開悟只是明“理”而已;而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟,事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯誤的。開悟並沒有成佛,明心見性之後還需要學習。如果不識文字就從文字學起。例如六祖大師雖然做到了明心見性,但因為不識字所以讀經要由別人代讀。由此也可見理可頓悟,事須漸修。另一方面,我們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而並沒有授記他人,所以也可以知道明心見性絕不等同於成佛。開悟只是明理,成佛還需要修行的功德。
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對呀
要在娑婆世界成佛 下一個只授記彌勒佛
地藏經說代理佛 由地藏菩薩擔任
如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
你信的那具是佛方便說,不可當真作為佛證。看你信不信、我相信所以我成佛
佛無說方便,不存在方便。
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
隨喜、你們自己心裡明白,是不是
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
我明白隨喜、你們自己心裡明白,是不是
見到烏龜的人就是凡愚(就已經行分別)。
佛證是實相印
不是一句南無佛就可以當佛證。
- 心開
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
三十二相即是非相是名三十二相
無我為我是名為我
無常常為是名為常
無淨為淨是名為淨
無樂可樂是名為樂
無心可心是名為心
無道可修是名為道
無法可得是名得法
無為可為是名無為
無知可知是名為知
無我為我是名為我
無常常為是名為常
無淨為淨是名為淨
無樂可樂是名為樂
無心可心是名為心
無道可修是名為道
無法可得是名得法
無為可為是名無為
無知可知是名為知
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
32相是假,依法身才有。三十二相即是非相是名三十二相
佛斥為顛倒。無常常為是名為常
- 心開
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
正見名出世,邪見名世間
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
若非見性,是鸚鵡學嘴正見名出世,邪見名世間
見有烏龜就是邪見,知道嗎?
- 心開
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
邪正盡打卻,菩提性宛然
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
- 心開
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Re: 如竹破初節,餘節速能破;(我自調心)
迷聞經累劫,悟則剎那間
一稱南無佛,皆已成佛道
我已成佛,宜自決斷
一稱南無佛,皆已成佛道
我已成佛,宜自決斷
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶