公案很難懂

[新老怪]

前面我們已講過了，這裏再重復一下，以引起學人的注意。
這個「諸法空相」的「相」字應作「意義」解，而不要作為形相、相貌講。
若以形相來解，就壞了，諸法還有個空相在！
那麼，我們所看到的一切有形事物 怎麼會空得徹底呢？！
須知此相仍是假相，是不可取、不可得的，所以稱之為空。
前面我們也講了，所謂空者，首先是因緣所成。
一切法都無自體、無自性，即「緣起性空」。

進一步講，這一切法，不論是色法還是心法，都是當人的真空妙有真性。
都是我們的自性所顯現、所造成的，是大眾的化身佛。
《楞嚴經》說：真心不在內、不在外、不在中間。它無所不在。
本來真心是無量無邊的。它無所不包、無所不具。它遍一切處、遍一切物。
現在卻被無明封固，潛入四大，而為妄心、而為有知，則以這少分的四大為我身。
這樣，就把靈明真空 變為頑空，在頑空中 成就了四大妄色，使本有的智光轉為妄見。
真心被無明封固了，則由大變小，不能遍一切處、一切物，而只能遍這個身體。
這個身體有知，其餘的就不能知了。
從而，妄心就有處所了，就在我們身體之內。一切一切都變小了，心量也變小了。
就像流水，本來是流動無礙的，一旦結成冰，就不能流動，凝固住了。
只有冰化成水，才可以流動。
所以，我們只有打破這個妄想執著，把無明破了之後，真心的封固 就被打破了，就恢復了真心，那麼，就會遍一切處，遍一切物。

[新老怪]

一切精靈 都能附在草木磚瓦上而顯靈，就像我們這個妄心 納在肉身裏面，但只能遍這個肉身，而不能遍其他的地方。
因為執著了這個身體是我，卻不知身外的一切都是我，這是多麼愚昧無知呵！
古德云：「青青翠竹，儘是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」
就是說，一切時、一切處 都是我們自性的顯現，都是我們自性的妙用。
「萬相叢中獨露身」，山河大地儘是法王身。佛性是無所不在、無時不在、無處不在的。
只因我們妄想執著之故，不知道佛性遍一切處，只曉得這個肉身。於是，「無處不在」就變為「有處所在」了。
把大到遍一切時、遍一切處、遍一切物的佛性，變成小得 只能遍這個肉身。
這不是太可惜了嗎？所以佛喚醒諸弟子說「是諸法空相」！就是說，一切法 都不可得，都是空的，都不要執著。

都是空的，都不要執著。

[新老怪]

關於破無明，並不是難於登天。
我們苟能猛然省悟，一切境相 皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一覺即可破除！
前面我們曾講過 黃山谷參晦堂大禪德的公案。晦堂借木樨花香當機點示一句：「吾無隱乎爾！」
山谷便豁破無明，言下大悟！
這則公案就說明了，我們的佛性 時時都在放光，我們不要辜負了它，不要當面錯過而不識呵！
只要我們一切放下，只一覺 即可開悟見性。
因為無明 並不是確有一個事物，並不像人們想像的那樣難以破除。
無明只不過是一個妄執、妄見，只是一時昏昧黑暗，所以一覺即能破。
猶如千年暗室，一燈能明。

至於「先除習氣，後破無明」與「先破無明，後除習氣」之爭，乃是教下與宗下 入手用功不同而產生的差異。
宗下 從第八識下手用功，先破根本無明，見性開悟，回頭來再除習氣。
猶如伐木，先將根斬斷，上面的枝葉 雖還青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。
教下 則從六識下手，故先除習氣。
佛說法方便圓融，無有定法，不可拘執不變。


宗下 從第八識下手用功，先破根本無明
教下 則從六識下手，故先除習氣。

[新老怪]

真心被無明封固了，則由大變小，不能遍一切處、一切物，而只能遍這個身體。
這個身體有知，其餘的就不能知了。
從而，妄心就有處所了，就在我們身體之內。一切一切都變小了，心量也變小了。
就像流水，本來是流動無礙的，一旦結成冰，就不能流動，凝固住了。
只有冰化成水，才可以流動。

心量也變小了，一旦結成冰

[寂照世間]

至於「先除習氣，後破無明」與「先破無明，後除習氣」之爭，乃是教下與宗下 入手用功不同而產生的差異。
宗下 從第八識下手用功，先破根本無明，見性開悟，回頭來再除習氣。
猶如伐木，先將根斬斷，上面的枝葉 雖還青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。
教下 則從六識下手，故先除習氣。
佛說法方便圓融，無有定法，不可拘執不變。


宗下 從第八識下手用功，先破根本無明
教下 則從六識下手，故先除習氣。

也不全是這樣

六祖則從第八識下手
而志誠禪師先從漸法下手，也不是先除習氣，而是先修學十善法。
而等修學十善法有成，再除習氣。

多數人都對六祖神秀大師、五祖，有不正確的誤解。

[寂照世間]

一切精靈 都能附在草木磚瓦上而顯靈，就像我們這個妄心 納在肉身裏面，但只能遍這個肉身，而不能遍其他的地方。
因為執著了這個身體是我，卻不知身外的一切都是我，這是多麼愚昧無知呵！
古德云：「青青翠竹，儘是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」
就是說，一切時、一切處 都是我們自性的顯現，都是我們自性的妙用。
「萬相叢中獨露身」，山河大地儘是法王身。佛性是無所不在、無時不在、無處不在的。
只因我們妄想執著之故，不知道佛性遍一切處，只曉得這個肉身。於是，「無處不在」就變為「有處所在」了。
把大到遍一切時、遍一切處、遍一切物的佛性，變成小得 只能遍這個肉身。
這不是太可惜了嗎？所以佛喚醒諸弟子說「是諸法空相」！就是說，一切法 都不可得，都是空的，都不要執著。

都是空的，都不要執著。

都不要執著

多年過去，沒有學會十善法，沒有學會慈悲觀、至心懺悔，
沒有了解種種前因後果，而解開心結與疑惑，沒有降伏貪嗔癡，沒有開悟，
也可以如如不動，不取不捨的不要執著嗎？

沒有進步，還是貪嗔癡不減的佛法小學生，怎麼可能不要執著..
多年過去，還無法像志誠禪師快速頓悟，怎麼可能不要執著..

[新老怪]

九九、須無落處

〖公案原文〗
　　又一日雲：宗師為人，只不得有落地處。若有落地處，便被學家在面前行也。

〖鋸解秤砣〗
　　又有一天，大慧禪師說：做為一個禪師，為人解粘去縛，說話不能有落處。若有落處，便會被學人識破，學人就會當面跟你理論。
　　大家回過頭去，看看“九○、道眼不明”，就明白大慧禪師為什麼這樣講了。
　　臨濟禪師雲：“如有真正學人，便喝！先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不堪醫。喚作客看主。”
　　宗師若有落地處，被學家在面前行，便是“客看主”。

[Sherlock]

富樓那！
汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生

楞嚴經說四種清淨明誨
壇經說常行十善天堂便至
此即:狂心若歇歇即菩提
殺盜婬三因不生即常行十善
何以三因不生？三緣斷故
一切諸法當處出生隨處滅盡
凡夫心意識是三種(相似)相續相
何以三緣斷故？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續
第八不動地菩薩無住生心
無心相故無落謝種子無我愛執藏
一切法如夢幻泡影如露亦如電
是其證量(現量)

[藍海千尋]

富樓那！
汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生

楞嚴經說四種清淨明誨
壇經說常行十善天堂便至
此即:狂心若歇歇即菩提
殺盜婬三因不生即常行十善
何以三因不生？三緣斷故
一切諸法當處出生隨處滅盡
凡夫心意識是三種(相似)相續相
何以三緣斷故？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續
第八不動地菩薩無住生心
無心相故無落謝種子無我愛執藏
一切法如夢幻泡影如露亦如電
是其證量(現量)

‘’生滅因‘’不得‘’不生滅果‘’。

凡夫是沒有機會靠己力（生滅心）登地的。
最好認清這個事實，才不會白費難得人身。

狂心若歇....凡夫根本辦不到，說能者都是妄心所識！

地上菩薩的根本心如何得的？是什？

佛只說：佛三昧加持力。（楞伽經）

到底指什？有否更具體所指可知？有的。

佛無秘密藏，佛既指矣，凡愚所不能知。

誰會知？大般涅槃經會眾皆知。

誰是大般涅槃經會眾？登地菩薩。

[藍海千尋]

至於「先除習氣，後破無明」與「先破無明，後除習氣」之爭，乃是教下與宗下 入手用功不同而產生的差異。

是否應該先解說，何是“習氣”，何是“無明”？

十二因緣法還滅門：
無明滅則行滅，行滅則識滅，......。

難道宗下走的正是二乘還滅門？