公案很難懂

寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 公案很難懂

文章 寂照世間 »

藍海千尋 寫: 週一 7月 08, 2024 8:49 am 是否應該先解說,何是“習氣”,何是“無明”?

十二因緣法還滅門:
無明滅則行滅,行滅則識滅,......。

難道宗下走的正是二乘還滅門?
講得好像,你已得大白牛車的樣子

你這樣學佛,你會很難得到進步
你會跟軟體之美一樣,學佛多年,還不懂二樓法
還無法得到很多的歡喜益生善益,
於是你們也無法學會慈悲觀,而降伏嗔心減少嗔心,而長養善根
也就是無法得到破惡益,
於是也無法學會至心懺悔,而得到重罪滅相。

不要看不起二乘法,二乘法已經是多數人無法學會的國中佛法、高中佛法了。
二乘法,就是羊車、鹿車。
已經比十善法的小車還要高明了。
而你現在連十善法的小車,都還沒有得到。
你還不懂什麼是如處天堂般的常行十善。

你就是學錯佛法的其中一人。
.............................................................
你們多數人都學錯佛法
很多人還沒有得到歡喜益、生善益
於是,也學不會破惡益

沒有學會十善法,於是,也學不會慈悲觀與至心懺悔。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 公案很難懂

文章 寂照世間 »

志誠禪師,修學九年漸法,後來一遇頓法,就馬上開悟了!

為什麼他能快速得到牛車?
就是因為,他的二乘法修得蠻好的,十善法學得蠻好的。
就是因為他已得小車、羊車、鹿車。

為什麼他能快速學會大學數學?
就是因為他高中、國中、小學數學的基礎很好。
Sherlock
文章: 1046
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 公案很難懂

文章 Sherlock »

沒有學會十善法,於是,也學不會
...

何以故?
汝隨分別世間、業果、眾生、三種相續
此是虛妄分別或名妄想或妄念(有漏“習氣”)
汝但不隨 便了

涅槃經云:
眾生業行不常不斷而得果報,雖念念滅而無所失,雖無作者而有作業,雖無受者而有果報,受者雖滅果不敗亡,無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知,不見知故無有終始,十住菩薩惟見其終不見其始,諸佛世尊見始見終。

何是“無明”?
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知
緣起甚深
故無明亦甚深
不見知故無有終始
或有先除習氣
後破無明

以上漸法(中小學基礎)?!
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 公案很難懂

文章 寂照世間 »

Sherlock 寫: 週一 7月 08, 2024 2:31 pm
何是“無明”?
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知
緣起甚深
故無明亦甚深
不見知故無有終始
或有先除習氣
後破無明

以上漸法(中小學基礎)?!
志誠禪師一遇六祖,即契本心。

有讀過六祖壇經嗎?
如果有,而你悟到什麼?
如果沒有,那麼,去讀六祖壇經,搞不好,你會是下一位志誠禪師..
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 公案很難懂

文章 藍海千尋 »

何是“無明”?
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知
緣起甚深
故無明亦甚深
不見知故無有終始
或有先除習氣
後破無明

不見知故無有終始???

無明非因不見故無有始終。

無始無明,無始故必不能見始終。

無始,那該怎麼破?可能直破嗎?
眾生即無明,能自己破自己嗎?怎麼辦?
新老怪
文章: 5189
註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm

Re: 公案很難懂

文章 新老怪 »

一○○、冷灰爆豆

〖公案原文〗
  一日又雲:你但灰卻心念來看,灰來灰去,驀然冷灰一粒豆,爆在爐外,便是沒事人也。


〖鋸解秤砣〗
  一天,大慧禪師又說:你只管灰心滅志,一味參究下去。灰來灰去,驀然“囫(囗中力)”地一聲,就象冷灰裏一顆豆,爆在爐外。若能如是,便是沒事人了也。
  禪宗裏參話頭的修法,就是大慧宗杲禪師倡導的。
大慧禪師在這裏說的是參話頭的訣竅——灰卻心念。若不灰卻心念,便不可能冷灰爆豆。
不大死焉能大活!“打得念頭死,許汝法身活”嘛。

:mrgreen:打得念頭死,許汝法身活
新老怪
文章: 5189
註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm

Re: 公案很難懂

文章 新老怪 »

「無眼界,乃至無意識界。」
這一句是省略之詞,十八界不一個個地說出來了。
「界」乃界限之意。
無眼界,則是無眼識界限。內六根、外六塵、根塵相對生起六識,三六一十八,故名十八界。
本來沒有界,皆因著相,故而有了界。
「本是一精明,分為六和合。」其實都是一靈明真性的作用,完全是可以通用的,而沒有界限。
但因凡夫著相,則眼根抓住自性為能見,只能看不能聞了;耳根抓住自性為能聞,只能聽不能看了。因而將一個總體大寶分了家,有了界限。假如我們明白了這個真理,消滅了妄心,一切無著,不住相,不起分別,即能恢復本性光明。
恢復了本性的功能,即可打破界限,而六根互用。
現在,有些具特異功能的人,耳朵可以認字(能看),眼睛能聽,就是這個道理。所以說,雖然有界限,各有各樣,但實質上是百川分流、總歸一脈。倘若能夠了然「有就是無」之意,那麼,法法皆是真空實相。
無界則無縛,無縛則頓超十八界。
因此,我們修行用功夫,不是一定要由小乘而大乘,一級一級地逐漸升上去。
只要我們能夠體悟「諸法空相」,體悟自性,識得十八界都是自性的顯現,即可由凡入聖,隨緣起妙用,自在而成佛了。
所謂小乘聖人不及大根基的凡夫,道理就在於此。
新老怪
文章: 5189
註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm

Re: 公案很難懂

文章 新老怪 »

釋迦牟尼佛早已成佛,為普度眾生,故示現為淨飯王的太子,十九歲出家,雪山苦行六年,三十歲在菩提樹下,夜睹明星悟道。世尊仰觀東方一大明星出現,其見性與星光一經接觸,
就了知這能見的不是眼睛,而是無遠不到的見性,當下開悟證成佛道。
一切眾生皆和我一樣,為什麼不能成道呢?原來都被妄想執著迷蒙住了。
所以感歎:「奇哉!一切眾生 俱有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」
凡夫因為不識本性,為六塵緣影所作弄,愚癡執著而不知,良可悲也。


我們明白了無十八界的道理,在修學的時候 就不要向外看,不要執著外境,而要時時回光返照,照顧自己的本性。
這能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知的是什麼?
一旦認識了這個主人公,就像在十字街頭 撞著親阿爹似的。原來宇宙萬有的造物主 就是我們自己,就是我們的真心,也就是法身。
而不是什麼上帝、天神。
山河大地、日月星辰、草木叢林、男女老少 乃至飲食起居,一切的一切,無一不是自性的作用,無一不是真性的顯現。
而這主人公,雖是萬能體,應緣而現相,現出千差萬別之現象,自己 卻是性空無相。
正因性空無相故,才能應物現形、隨緣起用。
否則就不能生起諸法,現相起用。
比如鏡子,正因鏡中無物,才能現影。否則何能胡來胡現、漢來漢現呢?
又如房間,假如房間不是空的,裏面堆滿了東西,又怎能再搬進來東西呢?
所以說,因性空之故,才能顯現一切。
我們修法證到真性時,才明白《金剛經》所說「凡所有相,皆是虛妄」的真理,也才明白本經所說的「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界、乃至無意識界」的道理。
我們能透過現象 見到本性,就會知道,眼耳鼻舌身意等等十八界 原本無有,都是真心一時應緣顯現的 妙用。
如果我們執境取相,即不見「能見」,而只見「所見」了,那就空不掉根、塵、識十八界了。
Sherlock
文章: 1046
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 公案很難懂

文章 Sherlock »

有讀過六祖壇經嗎?

師言:大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門,外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身壞。佛向性中作(性成佛),莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,貪欲是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄,愚癡是畜生。善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;去貪欲,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。自心地上覺性,如來放大光明;外照六門清淨,能破六欲諸天;自性內照,三毒即除;地獄等罪一時銷滅,內外明徹不異西方。不作此修,如何到彼?自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報身。何名千百億化身?若不思萬法,性本如空,一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道。迴一念善,智慧即生,此名自性化身佛。

如果有,而你悟到什麼?
...

俗話常說:
能幫願意幫是情分
不幫則是本分
常行十善天堂便至
思量惡事化為地獄
剎那一念十二緣起
以牙還牙以眼還眼
這便是人性(作用)
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
新老怪
文章: 5189
註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm

Re: 公案很難懂

文章 新老怪 »

釋迦牟尼佛早已成佛,為普度眾生,故示現為淨飯王的太子,十九歲出家,雪山苦行六年,三十歲在菩提樹下,夜睹明星悟道。世尊仰觀東方一大明星出現,其見性與星光一經接觸,就了知這能見的不是眼睛,而是無遠不到的見性,當下開悟證成佛道。一切眾生皆和我一樣,為什麼不能成道呢?原來都被妄想執著迷蒙住了。所以感歎:「奇哉!一切眾生俱有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」凡夫因為不識本性,為六塵緣影所作弄,愚癡執著而不知,良可悲也。



我們明白了無十八界的道理,在修學的時候就不要向外看,不要執著外境,而要時時回光返照,照顧自己的本性。這能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知的是什麼?一旦認識了這個主人公,就像在十字街頭撞著親阿爹似的。原來宇宙萬有的造物主就是我們自己,就是我們的真心,也就是法身。而不是什麼上帝、天神。山河大地、日月星辰、草木叢林、男女老少乃至飲食起居,一切的一切,無一不是自性的作用,無一不是真性的顯現。而這主人公,雖是萬能體,應緣而現相,現出千差萬別之現象,自己卻是性空無相。正因性空無相故,才能應物現形、隨緣起用。否則就不能生起諸法,現相起用。比如鏡子,正因鏡中無物,才能現影。否則何能胡來胡現、漢來漢現呢?又如房間,假如房間不是空的,裏面堆滿了東西,又怎能再搬進來東西呢?所以說,因性空之故,才能顯現一切。我們修法證到真性時,才明白《金剛經》所說「凡所有相,皆是虛妄」的真理,也才明白本經所說的「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界、乃至無意識界」的道理。我們能透過現象見到本性,就會知道,眼耳鼻舌身意等等十八界原本無有,都是真心一時應緣顯現的妙用。如果我們執境取相,即不見「能見」,而只見「所見」了,那就空不掉根、塵、識十八界了。



曹洞宗的開山祖師洞山良價禪師,從小出家,跟師父一塊讀《心經》,當念到「無眼耳鼻舌身意」處,突然用手摸摸自己的面孔,問師父:我明明有眼耳鼻舌身意,為什麼《心經》說沒有呢?師父猛然一驚,無從解答。因為他也和我們凡夫一樣,執相著境,只見所見,不明能見,仍不明經義。所以自愧無能教導,便說:我回答不了你的問題,當不了你的師父,我指你一個地方,到五泄山去禮拜靈默禪師,請他度化你。於是洞山又跟隨靈默禪師參禪。到了二十一歲,便遊方參學。
第一個拜謁的是南泉禪師,南泉是馬祖的大弟子。良價禪師到南泉禪師那裏,剛好碰上馬祖的諱辰。南泉為紀念他的師父,要修齋供養。南泉問大眾:「來日設馬祖齋,未審馬祖還來否?」這裏要注意這個「來」字。
因為佛性是不生不滅、不來不去的,一有來去,就落假相,而不是真相了。南泉禪師這樣說話,非常要緊(注意當下)。問題提出來之後,大家皆不能回答。
因為你說「來」或「不來」都不對,都落在兩邊。
禪師這樣說話,就是要一處不落,這是兩面刀,一面殺,一面活,不能有落處,一有落處就不是了。這時,良價禪師從眾中走出來,對南泉祖師說:「待有伴即來。」

世界上一切都是對待(相對)法。因對待之故,都是假的。
有大才有小,有好才有壞。
假如沒有大,怎麼會有小呢?沒有好,怎麼會有壞呢?所以,相對者都是有生有滅的,都是假的。絕對者才是真的。
有去有來都是生滅之相,絕對真心是無來無去的,是不生不滅的。
所以,洞山說「待有伴即來」。
南泉一聽,說道:「此子雖後生,甚堪雕琢。」意思是,洞山雖還年輕,二十來歲,但在大眾不能下一語時,他卻能出頭露面說出一句,雖然他的回答還不徹底,還有對待來去,但經雕琢,將來可成大器的。
良價聽了南泉禪師的話後,卻說:「和尚莫壓良為賤。」
就是說,我本來就是有出息的大人,而不是下賤的傭人,即天然本性本來就是佛,沒有什麼真假之別。
既然沒有真假,本來如此,本來是佛,還有什麼修,有什麼證呢?
從良價禪師這句話看,他已經悟到本性天真,不假修證了。
但還不究竟,還沒有翻過身來,還沒有徹悟到五蘊就是一切色法、心法,色受想行識就是妙有真空,一切根塵識 都是真心的妙用。
良價只曉得法身無相,沒有形相,卻不曉得有形相 就是沒有形相,所以,還不徹底,還不究竟。

後來,洞山良價禪師又去參溈山禪師。他說:「頃聞南陽忠國師,有『無情說法』話,某甲未究其微。」
「無情」就是器世間,諸如磚頭、瓦礫、山河大地。
「未究其微」,就是不明白這裏深奧的玄微妙旨。故請溈山禪師給他說法。
溈山說:闍黎,這段無情說法的公案,你還記得嗎?闍黎就是和尚。溈山禪師這句也不是好話。
假如你是作家,就大喝一聲:「阿闍黎!」但是良價禪師不明所以,立即回答:「記得。」這已經落實了,已經有所記憶,有東西在了。
溈山禪師接著說:你把公案舉說一遍看。
良價禪師就把公案講了一遍。
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