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由 新老怪 »
釋迦牟尼佛早已成佛,為普度眾生,故示現為淨飯王的太子,十九歲出家,雪山苦行六年,三十歲在菩提樹下,夜睹明星悟道。世尊仰觀東方一大明星出現,其見性與星光一經接觸,就了知這能見的不是眼睛,而是無遠不到的見性,當下開悟證成佛道。一切眾生皆和我一樣,為什麼不能成道呢?原來都被妄想執著迷蒙住了。所以感歎:「奇哉!一切眾生俱有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」凡夫因為不識本性,為六塵緣影所作弄,愚癡執著而不知,良可悲也。
我們明白了無十八界的道理,在修學的時候就不要向外看,不要執著外境,而要時時回光返照,照顧自己的本性。這能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺、能知的是什麼?一旦認識了這個主人公,就像在十字街頭撞著親阿爹似的。原來宇宙萬有的造物主就是我們自己,就是我們的真心,也就是法身。而不是什麼上帝、天神。山河大地、日月星辰、草木叢林、男女老少乃至飲食起居,一切的一切,無一不是自性的作用,無一不是真性的顯現。而這主人公,雖是萬能體,應緣而現相,現出千差萬別之現象,自己卻是性空無相。正因性空無相故,才能應物現形、隨緣起用。否則就不能生起諸法,現相起用。比如鏡子,正因鏡中無物,才能現影。否則何能胡來胡現、漢來漢現呢?又如房間,假如房間不是空的,裏面堆滿了東西,又怎能再搬進來東西呢?所以說,因性空之故,才能顯現一切。我們修法證到真性時,才明白《金剛經》所說「凡所有相,皆是虛妄」的真理,也才明白本經所說的「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界、乃至無意識界」的道理。我們能透過現象見到本性,就會知道,眼耳鼻舌身意等等十八界原本無有,都是真心一時應緣顯現的妙用。如果我們執境取相,即不見「能見」,而只見「所見」了,那就空不掉根、塵、識十八界了。
曹洞宗的開山祖師洞山良價禪師,從小出家,跟師父一塊讀《心經》,當念到「無眼耳鼻舌身意」處,突然用手摸摸自己的面孔,問師父:我明明有眼耳鼻舌身意,為什麼《心經》說沒有呢?師父猛然一驚,無從解答。因為他也和我們凡夫一樣,執相著境,只見所見,不明能見,仍不明經義。所以自愧無能教導,便說:我回答不了你的問題,當不了你的師父,我指你一個地方,到五泄山去禮拜靈默禪師,請他度化你。於是洞山又跟隨靈默禪師參禪。到了二十一歲,便遊方參學。
第一個拜謁的是南泉禪師,南泉是馬祖的大弟子。良價禪師到南泉禪師那裏,剛好碰上馬祖的諱辰。南泉為紀念他的師父,要修齋供養。南泉問大眾:「來日設馬祖齋,未審馬祖還來否?」這裏要注意這個「來」字。
因為佛性是不生不滅、不來不去的,一有來去,就落假相,而不是真相了。南泉禪師這樣說話,非常要緊(注意當下)。問題提出來之後,大家皆不能回答。
因為你說「來」或「不來」都不對,都落在兩邊。
禪師這樣說話,就是要一處不落,這是兩面刀,一面殺,一面活,不能有落處,一有落處就不是了。這時,良價禪師從眾中走出來,對南泉祖師說:「待有伴即來。」
世界上一切都是對待(相對)法。因對待之故,都是假的。
有大才有小,有好才有壞。
假如沒有大,怎麼會有小呢?沒有好,怎麼會有壞呢?所以,相對者都是有生有滅的,都是假的。絕對者才是真的。
有去有來都是生滅之相,絕對真心是無來無去的,是不生不滅的。
所以,洞山說「待有伴即來」。
南泉一聽,說道:「此子雖後生,甚堪雕琢。」意思是,洞山雖還年輕,二十來歲,但在大眾不能下一語時,他卻能出頭露面說出一句,雖然他的回答還不徹底,還有對待來去,但經雕琢,將來可成大器的。
良價聽了南泉禪師的話後,卻說:「和尚莫壓良為賤。」
就是說,我本來就是有出息的大人,而不是下賤的傭人,即天然本性本來就是佛,沒有什麼真假之別。
既然沒有真假,本來如此,本來是佛,還有什麼修,有什麼證呢?
從良價禪師這句話看,他已經悟到本性天真,不假修證了。
但還不究竟,還沒有翻過身來,還沒有徹悟到五蘊就是一切色法、心法,色受想行識就是妙有真空,一切根塵識 都是真心的妙用。
良價只曉得法身無相,沒有形相,卻不曉得有形相 就是沒有形相,所以,還不徹底,還不究竟。
後來,洞山良價禪師又去參溈山禪師。他說:「頃聞南陽忠國師,有『無情說法』話,某甲未究其微。」
「無情」就是器世間,諸如磚頭、瓦礫、山河大地。
「未究其微」,就是不明白這裏深奧的玄微妙旨。故請溈山禪師給他說法。
溈山說:闍黎,這段無情說法的公案,你還記得嗎?闍黎就是和尚。溈山禪師這句也不是好話。
假如你是作家,就大喝一聲:「阿闍黎!」但是良價禪師不明所以,立即回答:「記得。」這已經落實了,已經有所記憶,有東西在了。
溈山禪師接著說:你把公案舉說一遍看。
良價禪師就把公案講了一遍。