楞伽經的止觀禪修

[寂照世間]

自智境界
應是指自證聖智境界相

你這麼想，也可以。

但重點是，本體、本性、真如..
這就是禪宗所指的自家寶藏。

自家寶藏，不是從外得來的，不是修來的，是你早已擁有的寶藏。
本性、本體，不是你聽來的，不是你思來的，不是你修來的，是你早已擁有的。
是你的本來面目、自家寶藏。

爾時，最勝復白佛言：「如佛所說聞思修慧，豈不通達實相般若波羅蜜多，而復說有出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智能證、能得？」

佛言：「不爾。所以者何？實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧麁淺不能得見；是勝義故思不能量，出世法故修不能行。

[Viirya]

應常觀察自心所見分別之相

經云
大慧。汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之相。於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。

[Viirya]

在為大慧開示五種種性時
世尊勉勵行者於緣起相樂加觀察

[Viirya]

觀察三界一切唯是心意意識自分別起
經云
大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難（應是離）我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。

[Viirya]

諸位菩薩摩訶薩.於如來藏藏識.當勤觀察

經云
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。
大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者。雖見內境界住現法樂。而不捨於勇猛精進。
大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。...及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。
大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。
大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道...境界。
大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道...之所行處。
是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。

[Viirya]

修行者應觀察此法（五法）.以入於如來自證境界

經云
大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。

[Viirya]

以正智觀察名相.名相及識本來不起
經云
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如已。得無照現境。昇歡喜地。離外道惡趣。入出世法。法相淳熟。知一切法猶如幻等。證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成如來已為眾生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而為說法。其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。

[Viirya]

彼名彼相畢竟無有.但是妄心展轉分別.如是觀察乃至覺滅.是名如如

經云
一切佛法悉皆攝入此五法中。...五法者。所謂相名分別如如正智。
此中相者。謂所見色等形狀各別。是名為相。
依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。
施設眾名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如。
大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出於外道二乘境界。是名正智。
大慧。此五種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡。
大慧。於此法中。汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已。心則決定不隨他轉。

[Viirya]

以智觀察內外諸法.知與所知悉皆寂滅.

經云
大慧。離分別心無別眾生。以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。

[Viirya]

般若波羅蜜

經云
以智觀察。心無分別。不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。