無我

[佛教如實信解行證]

我猜若有選賢慧的人事地處的能力，可能要有像慧能大師，預知時至也自知去處的功夫，不過環顧古今賢慧人家的子孫，可不一定都是賢慧之人。
淨土佛經論就是教人類唸佛往生西方極樂淨土的方法。

往生淨土投啥胎?

[o .. oY]

往生淨土投啥胎?

[大開眼界]

南傳佛教（也稱上座部佛教）並不承認中陰身的概念與存在，上座部佛教認為人死後若尚未解脫輪迴就會接續緊接著投生，整個生死流程不過是十二因緣因果相續的緣起現象，而在死亡後與投生之間是毫無間隔的，也就是說並沒有所謂的中陰身去投生的問題，佛曰：「無記」

是你自己沒讀到, 而不是「上座部南傳佛教不承認中陰身存在」

《中部38經》
當有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，則有胎的下生，
這樣，三者的集合而有胎的下生。
http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm

上面就是上座部南傳經典《中部》，清楚說有「乾達婆」來投胎
「乾達婆」就是中陰身　
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南傳《長部》
世尊對於入胎之說法，此是無上之法；世尊！此即四種之入胎：世尊！此中某些人無知而入母胎中，又無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第一之入胎也。世尊！此中復有某些人正知而入母胎中，無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第二之入胎也。世尊！此中更有某些人正知而入母胎中，正知而住母胎內，但無知而出母胎外，此為第三之入胎也。世尊！此中更有某些人正知而入母胎中，正知而住母胎內，正知而出母胎外，此為第四之入胎也。世尊！關於入胎，此是無上之法。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N08n ... _around=30

上面也是上座部經典《長部》，清楚說有四種入胎。【某些人來入母胎】
「某些人」這３個字 很清楚就是指:眾生的靈體

所以說，上座部南傳經典 也承認有靈體/中陰身 會去投胎轉世

[大開眼界]

很多南傳佛教信徒說「南傳佛教不承認有中陰身」
根本是鬼扯瞎掰。自己沒讀到，卻鬼扯說「南傳經典不講」

事實是, 南傳經典到處都有眾生靈體 投胎轉世的記載。

南傳《長部》
世尊！我生為毘沙門天王之眷屬，以此七次。我為人間之王歿於此成為非人間之王而生天。由此七次，由彼七次，計為十四次之輪迴。經歷前世，預知此等之住處。世尊！我成為長久不墮惡處，知不墮惡趣，我希望為一來者而住
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N07n ... _around=30

南傳《長部》提到, 某人靈體 連續７次都投胎為毘沙門天王之眷屬; 另外７次都投胎於天上。一共經歷14次投胎轉世。
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南傳《中部》
癡者作惡入輪迴
入胎生於他世界
少慧而喜小慧者
入胎生於他世界
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N11n ... _around=30

南傳《中部》也提到, 愚痴者作惡墮輪迴, 死後其靈體 會投胎轉世到其他世界

[別再浪費時間了]

很多南傳佛教信徒說「南傳佛教不承認有中陰身」
根本是鬼扯瞎掰。自己沒讀到，卻鬼扯說「南傳經典不講」

事實是, 南傳經典到處都有眾生靈體 投胎轉世的記載。

南傳《長部》
世尊！我生為毘沙門天王之眷屬，以此七次。我為人間之王歿於此成為非人間之王而生天。由此七次，由彼七次，計為十四次之輪迴。經歷前世，預知此等之住處。世尊！我成為長久不墮惡處，知不墮惡趣，我希望為一來者而住
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N07n ... _around=30

南傳《長部》提到, 某人靈體 連續７次都投胎為毘沙門天王之眷屬; 另外７次都投胎於天上。一共經歷14次投胎轉世。
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南傳《中部》
癡者作惡入輪迴
入胎生於他世界
少慧而喜小慧者
入胎生於他世界
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N11n ... _around=30

南傳《中部》也提到, 愚痴者作惡墮輪迴, 死後其靈體 會投胎轉世到其他世界

問題還是貪嗔癡

[賴皮]

中陰身/靈魂（體）/某些人 ，他們怎麼說
https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2107-a09_075

蕭某邪說，阿美看到鐵定七孔生煙

[o..o ))P]

問題貪嗔癡

[大開眼界]

上座部南傳佛經 和大乘佛經說法一樣, 都確認 靈體/中陰身的存在。
【靈體/中陰身確實存在】這個觀念的建立 很重要, 因為有助於了解「無我」

《大乘理趣六波羅蜜多經》
當知此身即是我所。從無始來受身無量莫知其數。如是諸身為一我耶為多我耶。
若我多者即是無常。以無常故我義不成。
若我是一即應常住。恒守一身不應移去。

大乘經典說, 每次投胎 就換來不一樣的身體, 不同的「我」
這種「我」變來變去, 即是無常, 因此「我義不成」（無我）
可見,「無我」指的是: 每次投胎 由[五蘊肉體]所構成的「我」
這種「我」，無常, 無我, 是苦因。

經文還說，若「我」恆守一身, 從不改變, 這才是常住的「我」
可見, 眾生的靈體/中陰身 才是常住的我

因此南傳佛教和大乘佛教 都教導眾生 應捨棄: 由投胎而來的[五蘊肉體]（眼耳鼻舌身意）

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。

南傳《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

捨棄[五蘊身體], 只剩靈體。
靈體 就會從所謂中陰身 轉為意生身

[別再浪費時間了]

上座部南傳佛經 和大乘佛經說法一樣, 都確認 靈體/中陰身的存在。
【靈體/中陰身確實存在】這個觀念的建立 很重要, 因為有助於了解「無我」

《大乘理趣六波羅蜜多經》
當知此身即是我所。從無始來受身無量莫知其數。如是諸身為一我耶為多我耶。
若我多者即是無常。以無常故我義不成。
若我是一即應常住。恒守一身不應移去。

大乘經典說, 每次投胎 就換來不一樣的身體, 不同的「我」
這種「我」變來變去, 即是無常, 因此「我義不成」（無我）
可見,「無我」指的是: 每次投胎 由[五蘊肉體]所構成的「我」
這種「我」，無常, 無我, 是苦因。

經文還說，若「我」恆守一身, 從不改變, 這才是常住的「我」
可見, 眾生的靈體/中陰身 才是常住的我

因此南傳佛教和大乘佛教 都教導眾生 應捨棄: 由投胎而來的[五蘊肉體]（眼耳鼻舌身意）

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身滅耶。

南傳《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

捨棄[五蘊身體], 只剩靈體。
靈體 就會從所謂中陰身 轉為意生身

剛好輪迴投胎去

[大開眼界]

中陰身和意生身的差別．

中陰身一直渴望擁有肉體/身體, 因此不停地投胎轉世
意生身則是已經找到從肉體解脫出來的路徑; 並且已斷除對身體的渴望

《賢劫經 》觀其善惡禍福所由 皆因貪身。
《法句經》意猗貪身。生苦無端。