公案很難懂

[電火]

“香嚴悟處不在擊竹邊，俱胝得處不在指頭上。”

香嚴悟處不在擊竹邊，
在石頭上
肉醬(從脊柱神道穴入"竹筒"上腦心)

俱胝得處不在指頭上
大拇指
自拍

[新老怪]

宗杲禪師舉雲門示眾之公案——
一日，雲門文偃禪師 拈拄杖示眾雲：“凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧見拄杖子 但喚作拄杖子，行但行，坐但坐，總不得動著。”
（雲門指法身杖不動。）
舉完此公案，宗杲禪師便提唱道：“我不似雲門老人，將虛空剜窟。”（指雲門法身相多餘。）
說到這裡，宗杲禪師驀地 拈起拄杖雲：“拄杖子不屬有，不屬無，不屬幻，不屬空。”（超越 相與非相。）
然後卓一下拄杖，繼續說道：“凡夫、二乘、緣覺、菩薩，盡向這裡，各隨根性，悉得受用。唯於衲僧分上，為害為冤，要行不得行，要坐不得坐。
進一步，則被拄杖子迷卻路頭；退一步，則被拄杖子穿卻鼻孔。
即今莫有不甘底麼？試出來與拄杖子相見。如無，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。正恁麼時合作么生？”
說完，宗杲禪師便下座，請曇懿禪師為眾拈提。

曇懿禪師於是登座，先向宗杲禪師致謝，然後提舉前面的公案，
說道：“適來堂頭和尚 恁麼批判，大似困魚止濼(po，同“泊”)，病鳥棲蘆。若是玉泉(曇懿禪師自指)則不然。”（宗杲老師給出休歇處。我另有所悟。）
說到這裡，曇懿禪師便 拈起拄杖道：“拄杖子能有、能無、能幻、能空，凡夫、二乘、緣覺、菩薩，”（道用，相用。）
曇懿禪師 卓一下拄杖，繼續說道：“向這裡百雜碎。唯於衲僧分上，如龍得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。進一步 則乾坤震動，退一步 則草偃風行。且道不進不退一句作么生道？”
良久，又道：“閒持經卷倚松立，笑問客從何處來？”

尺童——
不進不退時……
閒持經卷倚松立：處於相。
笑問客從何處來：不分別。

笑問客從何處來

[新老怪]

有一位小沙彌，聽說悟本禪師經常入室參請，卻未能契旨，便故意說：“本侍者參禪許多年，逐日只道得個不會。”（提示“不會”妙禪。）
悟本禪師一聽，便罵道：“這小鬼！你未生時，我已三度霍山廟裡退牙了。好教你知！”
從此以後，悟本禪師便更加發奮用功，一心參究趙州狗子無佛性之公案，晝夜專舉一個“無”字，反复提撕。
一天晚上，悟本禪師在大殿裡用功，專參“無”字，三更的時候，實在太困了，便倚靠著樑柱昏寐，不知不覺中，他口中念出一個“無”字。就在這個時候，他忽然大悟。

三天后，宗杲禪師從郡城回來，悟本禪師便直趨丈室，想把自己參悟之事告訴宗杲禪師。他的腳剛一跨進門，還未來得及開口，宗杲禪師便笑道：“本鬍子這回方是徹頭也！”
（這禪宗兒孫徹悟了。）

尺童——
“無”其實與“悟”音相近，“無”音偏疑問，“悟”音則肯定。
昏睡時走音了，出來個“悟（誤）”，成了個“是”，是什麼？留給大家參究。

悟本禪師曾有上堂法語云：
“釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，須菩提唱無說而顯道，釋梵絕視聽而雨華。
大眾，這一隊不唧溜(不聰明、不靈利)漢，無端將祖父田園，私地結契，各據四至界分，方圓長短，一時花擘(bo，分臟耗費)了也。
致令後代兒孫，千載之下，上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。
博山(悟本禪師自指)當時若見，十字路頭，掘個無底深坑，喚來一時埋卻，免見遞相鈍置(免得後人代代相誤)。何謂如此？不見道，家肥生孝子，國霸有謀臣。”

尺童——
此段提示，簡易、無為更接近道本。不執著、脫相等，都是去繁歸簡，最後歸0才到家。歸0不要理解為歸空。
“家肥生孝子，國霸有謀臣” 是反話，與失道而後德同義。

去繁歸簡

[新老怪]

公案「祖師西來意」，
是初機學者無所參問，而勉為其難地提一句話參問。因初機修行的人，心、口、意三業不知如何修、不知如何斷，也常常在打妄想，想到不能理解的話語，就隨便抓這句話來參問。
禪師因看參問的人 所提的問題，非涉修行上的實際問題，禪師就會 隨便拿一句話，來堵住你的嘴，堵住你的心，不讓你再繼續想下去。
如果禪師被問說：「何為祖師西來意？」達摩祖師西來幹什麼？
然後禪師真的就要解釋西來意說：祖師因何西來，就是因震旦中國 有大乘之跡象現起，所以達摩觀看氣象，欲將「直指人心，見性成佛」的大乘佛法傳到中國，．．．，
禪師若講了一大堆祖師把佛法傳到中國公案。
果如是，參問者 正妄想達摩西來之意，現在禪師真跟他起哄，講如此這些話，就會讓參問者黏上加黏，不能解脫，所以禪師 要嘛不答，不然就隨便講一句話，堵住他的口，不要讓他隨便再動妄想念。

你看這公案裡 就是禪師隨便答一句話，剛開始我們就講過了，鼓山有道：「句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。不唱言前，寧談句後，直至釋迦掩室，淨名杜口。」
禪師回答你的話，不是說在這句話上面去推敲，若用心推敲，這是什麼意思，即是不合：
句不當機，言非展事。
你問祖師西來意，我偏偏不跟你說 祖師西來意的真意，答言的名堂背後，是禪師要表示的禪機，這一句話後面 真正的意義是什麼？
參問者問此話，禪宗祖師大德 只是隨便答一答，要從背裡的意思去體會。

只是隨便答一答，要從背裡的意思 去體會

[新老怪]

曇懿禪師 卓一下拄杖，繼續說道：
“向這裡百雜碎。唯於衲僧分上，如龍得水，似虎靠山。
要行便行，要坐便坐。
進一步 則乾坤震動，退一步 則草偃風行。
且道不進不退一句作么生道？”

卓一下 拄杖

[新老怪]

德光禪師後出世，南宋孝宗皇帝曾召請德光禪師入禁問道。
　　帝曰：“這裡正要與長老忘懷論道。”
　　德光禪師道：“陛下日應萬機，直須向一切處著眼看，是什麼道理？”
　　帝曰：“天下事來即應之。”
　　德光禪師道：“可謂明鏡當台，物來斯照。”
　　帝曰：“步步踏著實地。”
　　德光禪師道：“直須恁麼始得。”

德光禪師上堂法語三則——
上堂：“臨濟三遭痛棒，大遇言下知歸。興化於大覺棒頭，明得黃檗意旨。
若作棒會，入地獄如箭射；若不作棒會，入地獄如箭射。
眾中商量，盡道赤心片片，恩大難酬。總是識情卜度，未出陰界。
且如臨濟悟去，是得黃檗力，是得大愚力？若也見得，許你頂門眼正，肘後符靈。
其或未然，鴻福更為諸人通個消息。丈夫氣宇衝牛斗，一踏鴻門兩扇開。”
●尺童——
“一踏鴻門兩扇開”，提示一“宏（法身）”，
“兩扇開”提示“人”分開成“八”，四面八方全體現。

明鏡當台，物來斯照

[新老怪]

能開悟，我們不能？
惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，大徹大悟。
經文很多人會念，為什麼不開悟？
想想印光大師（的）話，就明白了，我們沒有誠敬心。
自以為有誠敬心，不行。真的沒有誠敬心，所以不會開悟。
經，給誠敬心的人講，管用。
我也很清楚，天天講經，不亦樂乎，有沒有誠敬心的人來聽？
我眼睛所看到可能沒有，但是看不到的，電視機前面，網路屏幕前面，我相信決定是有，我們沒見面。 過去已經見面，劉素雲居士，他聽我講經光碟十年，真有誠敬心，
一門深入，長時熏修，就一部《無量壽經》光碟，從頭到尾聽，十年不中斷，每天聽十個小時。
聽經之外就念佛，他沒有雜念。只聽懂我一句話，一門深入，長時熏修，他就真幹。

本文節錄自【淨土大經科註】336集

[Sherlock]

一門深入

阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」

佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分劑頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」

阿難言：「我用耳聞。」

佛言：「汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一、六義生，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。

須陀洹果(入流)
已滅三界眾生世間見所斷惑(見道斷惑)
汝須陀洹雖得六銷猶未亡一(逆流深入一門->入修道位)

[新老怪]

雷聲浩大，雨點全無
尺童

一日，宗杲禪師問彌光禪師：“汝在佛心處所得者，試舉一二看。”
彌光禪師於是舉佛心禪師上堂拈普化之公案雲：“佛心即不然，總不恁麼來時如何？劈脊便打，從教遍界分身。”
［普化禪師的公案是：盤山和尚圓寂後，普化禪師乃於北地行化。每日遊行，或城市，或塚間，搖著一鈴鐸，唱雲：“明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。”
一日，臨濟禪師令僧捉住普化禪師，問道：“不恁麼來時如何？”
普化禪師一把將那僧托開，說道：“來日大悲院裡有齋。”］

尺童——無論怎麼打，都得脫身。所以佛心提示“分身”。

　　宗杲禪師便問：“汝意如何？”
　　彌光禪師道：“某不肯他後頭下個註腳。”
　　宗杲禪師道：“此正是以病為法。”
　　彌光禪師當時很自負，對宗杲禪師的話並相信和認可。
　　宗杲禪師於是道：“汝但揣摩看。”
　　彌光禪師仍舊不以為然。
　　過十多天，一日，彌光禪師忽然想起海印信禪師之拈題
——“雷聲浩大，雨點全無”
——恍然有省，便當即直趨丈室，告訴宗杲禪師。

尺童——“雷聲浩大，雨點全無”，提示浩大，及“全（人王）”無

雷聲浩大，雨點全無
老天示警，它真的要打了
雷，雨田合一，妙哉
天打雷轟，示警耳

[新老怪]

宗杲禪師於是舉道者見琅邪以及玄沙未徹語 這兩則公案，勘問彌光禪師。
彌光禪師從知見上作了一番回答。
宗杲禪師聽了，便笑道：
“雖進得一步，只是不著所在。如人斫樹，根下一刀，則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩說禪者，見處總如此，何益於事？其楊歧正傳，三四人而已。”（五家七宗楊歧派，為臨濟宗之支派。）
彌光禪師一聽，遂面露慍色而去。
第二天，宗杲禪師見到彌光禪師，又問：“汝還疑否？”
彌光禪師道：“無可疑者。”
宗杲禪師於是問道：“只如古人相見，未開口時已知虛實，或聞其語，便識淺深。此理如何？”
彌光禪師一聽，悚然汗下，茫然不知所歸。

尺童——這個不用人開口 就知其水平深淺，其實主要是觀人無形的 氣質，甚至需要點神通之類。修得法眼即類似此功用。

於是，宗杲禪師便教他參究“有句無句，如藤倚樹”這個話頭。
後來有一天，宗杲禪師造訪雲門庵，彌光禪師亦陪侍前往。
途中，彌光禪師問道：“某到這裡，不能得徹，病在甚處？”
宗杲禪師道：“汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。”
（反复提示死，死心。）
彌光禪師一聽，疑情愈深，如鯁在胸，放下也不得，不放下也不得。
於是，彌光禪師改日 入室向宗杲禪師請益。
宗杲禪師一見他，便問：“吃粥了也，洗缽盂了也？去卻藥忌，道將一句來。”
彌光禪師道：“裂破。”（裂“破”字成了“人口皮”，暗未無言。）
宗杲禪師於是震威喝道：“你又說禪也！”（三關，禪，饞，纏。）
在這猛烈的一喝之下，彌光禪師終於豁然大悟。（終於悟了個“纏”縛。）
宗杲禪師於是鳴鼓告訴大眾雲：
　　 “龜毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鎖開。
　　　慶快平生在今日，孰云千里賺吾來？”

彌光禪師亦作頌呈宗杲禪師，頌云：
　 　“一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。
　　　洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。”

尺童——
此兩偈都隱含 兩個要人覺悟的主要禪法，一是去執解縛，一是法身境界 及法身源頭。
拈得鼻孔失卻口：
拈得鼻孔，即是合，又是日；
失卻口，則“合日”成了“合一”。
其他句子，按這種思路，朋友們自己猜著玩。