公案很難懂

[新老怪]

下文阿難疑根性斷滅，亦由此也。
《正脈》問：“前取根性，離塵有體，異彼緣心（第六意識），今云明暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？”

答：“淺論之，前因眾生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。
然自是心非眼（顯見是心）之後，但唯顯性 不復論根，所以極表其離塵有體之真。
今已領真性，尚執六根，別有體相，未融一性；更須令知，六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。
雖說見性，乃根中 局執之自性，非離眼廓周之見性也。
前顯是性，而此破相，所以異矣！
更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳。
則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一 定無體哉？”

[新老怪]

一日，佛鑑珣禪師忽然上堂雲：“森羅及萬象，一法之所印。”
守珣禪師一聽，豁然頓悟。於是歡喜踴躍，往見佛鑑禪師。
佛鑑禪師一見他，便道：“可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得！”
為了勘驗他，佛鑑禪師問道：“靈雲道：自從一見桃華後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？”
守珣禪師道：“莫道靈云不疑，只今覓個疑處了不可得。”
（現在、當下也無法找到疑處。疑無處所，如幻無實。）
佛鑑禪師又問：“賢沙(即玄沙師備)道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那(哪)裡是他未徹處？”
守珣禪師道：“深知和尚 老婆心切。”（理上雖合，心不相應。）
佛鑑禪師遂予印可。
守珣禪師於是禮拜，並呈偈云：
　　 “終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。
　　　饒君更有遮天網，透得牢關即便休。”
當天晚上，佛鑑禪師厲聲告訴大眾說：“這回珣上座穩睡去也！”
（珣上座妥妥地 入了大無餘涅槃。）


尺童——
生死牢關，當下一念，即出過去未來，何況生死？一念萬年去……


圓悟克勤禪師後聽說此事，懷疑守珣禪師 還未真正開悟，便告訴佛鑑禪師道：“我須勘過始得。”於是派人將守珣禪師召來。
一日，圓悟禪師與守珣禪師一同遊山，偶然來到一水潭邊，圓悟禪師忽然將守珣禪師推入水中，
急忙問道：“牛頭未見四祖時如何？”
守珣禪師道：“潭深魚聚。”（身有愉悅。）
圓悟禪師又問：“見後如何？”
守珣禪師道：“樹高招風。”（法身生起。）
圓悟禪師進一步追問：“見與未見時如何？”
守珣禪師道：“伸腳在縮腳裡。”
（腳中含月，月常喻心、目開眼見，閉眼不見 叫見未見時。）
圓悟禪師此時 方信守珣禪師已經大悟，於是便大加稱讚。

[新老怪]

佛鑑禪師後移居蔣山，守珣禪師亦隨而前往，並受命分座說法。
守珣禪師曾上堂 為眾舉婆子燒庵之公案——
昔有婆子供養一庵主，凡二十年，常令一二八女子送飯給侍。
一日，婆子令女子抱定庵主，試問：“正恁麼時如何？”
庵主雲：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”女子送飯畢，回來把其經過 告訴了婆子。
婆子道：“我二十年只供養得個俗漢！”於是將庵主驅出庵外，放火將庵燒卻。
守珣禪師舉完此公案，謂眾道：
“大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作。二十年簁(shi)油費醬，固是可知。一日向百尺竿頭 做個失落，直得用盡生平腕頭氣力。自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？
雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。”

尺童——
燒庵公案，實際提示不執著。女子抱與禪老師手揪住、甚至騎在脖子上 是同樣目的，簡單推開即是正解。
雪後始知松柏操：女子即是雪，青松不動搖，隨她脫落去。
這個可以雙關，但提示 脫落妄想為主。

一切 以脫落妄想為主。

[新老怪]

○只有我們的妙覺真心是絕對的，
這個絕對的真心 沒有實與不實，沒有冷和熱，沒有長與短，沒有方和圓，沒有明與暗，這些分別都沒有。
假如有長短、明暗等等，這即是二相，如此則成二見。
我們要入不二法門，一切都不能落入兩邊，有二即非真。
所以說絕對真心月就是當下這靈覺了了，一物也無，無能、無所，當體是絕對的，這就是般若智慧。
眾生因為錯認 一合一離 這二種妄塵，因而發覺居中，於離合當中 就有了種種變化。

[新老怪]

中元節

此條目介紹的是漢族傳統 和道教的中元節。關於民間信仰、中元節和盂蘭盆節 融合後的節日，請見「中元節與盂蘭盆節」。關於一個樂團，請見「七月半 (樂團)」。
中元節為東亞地區的傳統節日，日期為農曆七月十五。中元節所在的孟秋月 是天子以新收成的五穀，進獻於宗廟的時節。後來道教視中元節 為地官赦罪日 而成為道教節日，又稱地官誕，是指三官大帝的地官大帝（全名：中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝 青靈帝君）誕辰。道教在此日素饌普渡，祈請為亡靈赦罪。

中元節和上元節、下元節合稱三元節，崇祀三官大帝天官、地官和水官，源自於中國上古時代，天子祭天、祭地和祭水的禮儀，《儀禮·覲禮篇》記「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。

起源
古代在孟秋 即農曆七月時，天子以新收成的五穀，進獻於宗廟，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇[1][2]。在收穫的季節，天子象徵性的 以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於祖先崇拜在中國人的信仰中 占了相當重要的一環，所以「薦新」的習俗 得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中 消失以後，民間都還保持著 薦新的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。

南北朝時，佛教盛行，佛教徒依照《盂蘭盆經》以及結夏安居的傳統，在七月十五日供養眾僧，以功德迴向父母，稱為盂蘭盆法會，後來這天就有了盂蘭盆節的名稱。
道教出現後，加入了道教相關內容，依《玄都大獻經》說七月十五這一天，中元地官赦罪 清虛大帝會持人鬼錄簿，檢閱善惡，是地官大帝赦罪的日子。因此，這一天，餓鬼囚徒、十方大聖 都會齊集起來，道士則會供奉花果、設壇頌經，作法事，祭祖並祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂，有普度之意。因此，不論佛教或道教，在農曆七月十五日這一天，都有活動普度眾生。這天也是中元地官寶誕。

隨佛教盂蘭盆會 和道教地官赦罪說法的盛行，原先薦新、秋嘗的孟秋月逐漸變成超度、施食孤魂野鬼的鬼月。

相關傳說
中元地官赦罪 清虛大帝是道教大神，最流行的說法即帝舜，是黃帝的八代孫，母死後父再娶，繼母生了兒子象，舜常遭繼母 及象所害，唯舜仍事奉父母、相待幼弟 恭敬友愛如一。舜後來在歷山耕作，在雷澤網魚，在河濱製陶，人民相攜來聚追隨他，兩年成村邑，三年成都市，二十歲時以孝舉聞名天下，三十歲時堯帝以二女 賜為妻並禪讓帝位，而後成為大神。
因舜事親至孝，所以中元節 又叫「孝子節」，民間在這天 都會殺雞宰豬，準備極為豐盛的酒肉祭品，祭拜祖先與陰間鬼魂。同時民眾聚集廟宇中，豐盛祭品普施陰公，孝祭祖先，繼而普度遊魂野鬼，稱「中元普度」。

道教中元法會
普度原意是超度四方孤魂野鬼，以宮觀寺廟為中心來舉行法會，日夜誦經，普度亡魂，餓鬼囚徒亦可得到解脫。因此，道教的中元節原本是祭祀地官 並超度亡靈餓鬼的節日。但在魏晉之後，佛教信仰引進中國，其盂蘭盆節普度眾僧的習俗，結合道教中元節普度餓鬼的祭典，形成集佛、道思想於一體的中元法會[3]。

[新老怪]

諸子莫道。德山老漢。不曾入叢林商量。高聲罵取。無人情。不怕業。只為諸子不守分。馳騁四方。傍他門戶。恰似女姑鬼。傳言送語。依事作解。心跡不忘。自猶不立。常負死屍。擔枷帶鎖。五百一千里。來到德山面前。八字立地。如欠伊 禪道相似。和尚須為或說。指示我老漢 全體作用。大棒鎧遮田舍奴。罵賊矢孔面。不識好惡。到我這裡。恰似遇澧州人。煮魚羹爛臛一頓。且圖你放下重擔。去卻枷鎖。作個好人去。還肯麼。若肯即住。不肯一任脫去。珍重

[勿忘初心]

黃花翠竹，空談秘密真詮。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。
嗚呼！
經窗冷浸三更月，襌語虛明半夜燈。

桃源洞裡修真，閬苑洲前養性。三花九煉，天曹未許標名。四大無常，地府難容轉限。
嗚呼！
琳觀霜寒丹灶冷，醮壇風慘杏花稀。

[新老怪]

赤血化白乳——禪宗公案102

心道禪師三十歲出家得度，後往成都學習唯識宗思想，自以為達到了極致。
一日，同舍的一位道友詰問他道：“三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐(chuang)然(眾多、紛錯)，心識安在？”（竟然不知 萬象即是心識……）
心道禪師被問得 茫然不知應對。
於是，心道禪師便出關遊學，周流江淮，後抵舒州太平 佛鑑慧懃禪師座下請益。
一日，佛鑑禪師夜參，舉趙州柏樹子公案——
雪竇重顯禪師一日與一禪客談論趙州宗旨。
禪客說道，法眼禪師曾經在金陵 偶然遇到趙州和尚的侍者覺鐵嘴，
便問：“趙州柏樹子因緣記得否？”
覺鐵嘴道：“先師無此語，莫謗先師好。”
法眼禪師一聽，便拊掌嘆道：“真自師子窟中來。”禪客講完此公案，
便問重顯禪師，覺鐵嘴說趙州沒有說過柏樹子的話，而法眼禪師卻肯定了他，法眼禪師的意旨究竟是什麼？
重顯禪師道，宗門抑揚，那有規轍？
當時以苦行著稱的韓大伯亦在旁邊，當他聽到重顯禪師的答話後，便偷偷地笑著走開了。
重顯禪師送走禪客後，回頭便責備韓大伯道：“我偶客語，爾乃敢慢笑，笑何事？”
韓大伯道：“笑知客智眼未正，擇法不明。”
重顯禪師道：“豈有說乎？”
韓大伯以偈答曰：
　　 “一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。
　　　後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。”
重顯禪師一聽，感到非常驚詫，於是便與韓大伯結為友。
尺童——
這段公案，這裡簡單指明：覺鐵嘴又新下了一個“疑”案。

當佛鑑禪師舉至“覺鐵嘴雲，先師無此語，莫謗先師好”這一句話時，心道禪師忽然生起大的疑情來。（這個當上得好。）
於是他便就此疑情，日夜參究。
提撕既久，一天黃昏，心道禪師豁然大悟。
於是他便直趨丈室，擬向佛鑑禪師陳述自己之所悟。
佛鑑禪師見他來了，便閉門不出。
心道禪師在窗外喊道：“和尚莫謾某甲。”（和尚別小看我。）
佛鑑禪師道：“十方無壁落(界限、限制)，何不入門來？”（你有本事，弄個神通進來呀？）
心道禪師便用拳頭擊破窗紙。（壁落呀？打落行了吧。）
佛鑑禪師於是開門出來，一把揪住他，威逼道：“道！道！”
（這個讓說，反而難辦。說什麼都得挨揍，其實機關在那隻揪住自己的手上。 ）
心道禪師便用兩手 捧著佛鑑禪師的頭，作出口啐(唾)狀，然後走開。
（這個是表達 去對方妄想，一般用擺脫對方 抓住自己的手的方式 回應即可。）
後來，心道禪師作偈，呈佛鑑禪師云：
　 　“趙州有個柏樹話，禪客相傳遍天下。
　　　多是摘葉與尋枝，不能直向根源會。
　　　覺公說道無此語，正是惡言當面罵。
　　　禪人若具通方眼，好向此中辨真假。”

佛鑑禪師覽其偈，對心道禪師大加讚賞，並給予印可，
後又命他分座接眾。
尺童——此偈中，“正是惡言當面罵”點出了覺鐵嘴說謊，當面罵他 直接就破解了，無論因為什麼原因 懷疑都是上他當了。

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南宋高宗建炎三年(1129)春，心道禪師預知命終，遂升座辭眾，舉臨濟入滅 囑三聖之因緣——
咸通八年(867)丁亥四月十日，臨濟禪師將示滅，說傳法偈云：
沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。
然後，謂眾道：“吾滅後，不得滅卻正法眼藏。”
時三聖慧然禪師出雲：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”
臨濟禪師便問： “已(以)後有人問，你向他道甚麼？”
三聖禪師便喝。
臨濟禪師道：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。
心道禪師舉完此公案，便說偈云：
　　 “正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？
　　　今古時人皆妄傳，不信但看後三月。”
尺童——
心道禪師的意思是說：正法雖然三聖瞎驢沒繼承，但自己與其他禪師 都繼承了。
許多無智慧世人誤會，認為正法停止流傳了。



正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻
眼藏，瞎驢

[新老怪]

然後，謂眾道：“吾滅後，不得滅卻正法眼藏。”
時三聖慧然禪師出雲：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”
臨濟禪師便問： “已(以)後有人問，你向他道甚麼？”
三聖禪師便喝。
臨濟禪師道：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。

臨濟禪師便問：
三聖禪師便喝。
正法沒藏