勁爆的說法
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電火
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Re: 勁爆的說法
阿難再以大愛道夫人撫養佛陀的恩情來打動了佛陀，
因此佛陀便說：「正法千年，若度女人，則減五百。若行八敬法，正法還得千年。我可以許可她們出家，但她們必須要終生行持八敬法，才夠資格做比丘尼的。」最終接受了大愛道夫人等女眾的出家。
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%85%A ... C%E6%B3%95
因此佛陀便說：「正法千年，若度女人，則減五百。若行八敬法，正法還得千年。我可以許可她們出家，但她們必須要終生行持八敬法，才夠資格做比丘尼的。」最終接受了大愛道夫人等女眾的出家。
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Re: 勁爆的說法
盡日尋春不見春，芒鞋踏徧嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。
==《宋 • 某尼 • 悟道詩》==
廣欽老和尚教倒穿鞋
不穿鞋無法悟道
viewtopic.php?t=62484&start=122
==《宋 • 某尼 • 悟道詩》==
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軟體之美
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大方等大集經卷第五十五
世尊告月藏菩薩摩訶薩言：「了知清淨士！若我住世諸聲聞眾，戒具足、捨具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世，乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。
安樂集. 釋道綽撰.
https://blog.udn.com/zunzhe/3487028
(一)流傳久遠的“末法唯能念佛”說
佛教界現在有一個很流行的、視為理所當然的說法，“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
許多人都認為，“這是佛經上說的”，因為，許多凈土宗祖師都這麽說，還會有錯嗎？
較近的時代往前一一考證：
近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華錄》序，第一句話就是：“《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’”
明代蕅益智旭《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說：「經雲：‘末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。’嗚呼！今正是其時矣！舍此不可思議法門，其何能淑？」
唐代道綽禪師的《安樂集》也說：「第五，又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」
道綽禪師《安樂集》的這一大段話，還被日本凈土宗的開創者法然上人引述於其立宗著作《選擇本願念佛集》的第一段。由此可見，中國、日本多位凈土宗祖師都是引述這一段論述來作為立教的發起點。這一段論述的重要性，是非常明顯的。
....https://blog.udn.com/zunzhe/3487028
(三) 審視《大集月藏經》的原意
《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴“他化自在天王”等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得“佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。”然後，這些天神都接受佛陀的教喻，“護持養育佛正法眼，令得熾然”。接著就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。
在這一卷裏面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的“情況由好變壞”這種話題的，經文是這樣說的：
「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：‘了知清凈士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以後，於我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵白镴鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅漢無上。若無羅漢，諸余聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，凈持戒者以為無上。若無凈戒，汙戒比丘以為無上。若無汙戒，剃除須發、身著袈裟，名字比丘為無上寶，比余九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。’」
這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，似乎是可以說得通的。
但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂集》的引述，還是有一些明顯的差異。
首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾」，而《安樂集》講的是「億億眾生」；
其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。
第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》：
.....
(三) 審視《大集月藏經》的原意
《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴“他化自在天王”等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得“佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。”然後，這些天神都接受佛陀的教喻，“護持養育佛正法眼，令得熾然”。接著就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。
在這一卷裏面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的“情況由好變壞”這種話題的，經文是這樣說的：
「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：‘了知清凈士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以後，於我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵白镴鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅漢無上。若無羅漢，諸余聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，凈持戒者以為無上。若無凈戒，汙戒比丘以為無上。若無汙戒，剃除須發、身著袈裟，名字比丘為無上寶，比余九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。’」
這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，似乎是可以說得通的。
但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂集》的引述，還是有一些明顯的差異。
首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾」，而《安樂集》講的是「億億眾生」；
其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。
第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》：
「五忍：一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無生忍。十地與佛地得寂滅忍。」
忍，無論是地前的賢位，還是地後的聖位，皆是修道有得之意。而《安樂集》的「未有一人得者」則是排除了其可能性。可以說，在根本的意趣上，「末法的眾生沒有得度的可能性」這個意思，在經文中是不存在的。因此，《安樂集》想要以他理解的《大集月藏經》來證明「末法眾生沒有得度的可能性」，究極而言，是過度推衍，以致推翻了經文原來有的「末法眾生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引證從根本來說，是不可能成立的。
(五)「唯依念佛，得度生死。」？
其次，還可以說明的是，《大集月藏經》該段經文的意旨是要人們無論如何都要護持養育安置聲聞比丘眾，而不是要人們無論如何都要念佛。它根本沒有提到念佛。在《大集月藏經》十卷經文中，只提到「念佛」一次，是世尊為月藏菩薩說明「各種不同三昧各自的特性為何」時，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀緣，色處想，愛敬相，歡喜性。」（T13, 317b）換言之，《大集月藏經》並沒有提倡念佛。但是，“現在是末法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠凈土念佛一法可以得度”這個觀念是怎樣根據《大集月藏經》產生出來，然後被認為是出自這部經的呢？
事實上，我們從《安樂集》的行文來看，「是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者」是根據「經意」而推衍來的；接下的「當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路」並不在「《大集月藏經》雲」的範圍，而是道綽禪師自己接著講的話。但是，後來的祖師沿用《安樂集》的講法，卻往往認為這一段也是經文的一部份。例如，前引的圓瑛法師寫的：「《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’」蕅益智旭《阿彌陀經要解》的：「經雲：‘末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。’」都是。
由此可見，「《大集經》雲：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」這樣的經文，在《大集經》是看不到的。顯而易見，是通過兩個步驟的以謬傳謬，出乎意料地‘創造’出來的，長期被凈土宗放在《大集經》的名下，被認為是‘佛陀親口所說的真理’。
「佛經所說」和「祖師所說」在佛教中份量是不一樣的。因此，當我們說：「經雲如何如何」時，最好還是審慎一點。
安樂集. 釋道綽撰.
https://blog.udn.com/zunzhe/3487028
(一)流傳久遠的“末法唯能念佛”說
佛教界現在有一個很流行的、視為理所當然的說法，“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
許多人都認為，“這是佛經上說的”，因為，許多凈土宗祖師都這麽說，還會有錯嗎？
較近的時代往前一一考證：
近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華錄》序，第一句話就是：“《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’”
明代蕅益智旭《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說：「經雲：‘末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。’嗚呼！今正是其時矣！舍此不可思議法門，其何能淑？」
唐代道綽禪師的《安樂集》也說：「第五，又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」
道綽禪師《安樂集》的這一大段話，還被日本凈土宗的開創者法然上人引述於其立宗著作《選擇本願念佛集》的第一段。由此可見，中國、日本多位凈土宗祖師都是引述這一段論述來作為立教的發起點。這一段論述的重要性，是非常明顯的。
....https://blog.udn.com/zunzhe/3487028
(三) 審視《大集月藏經》的原意
《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴“他化自在天王”等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得“佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。”然後，這些天神都接受佛陀的教喻，“護持養育佛正法眼，令得熾然”。接著就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。
在這一卷裏面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的“情況由好變壞”這種話題的，經文是這樣說的：
「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：‘了知清凈士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以後，於我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵白镴鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅漢無上。若無羅漢，諸余聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，凈持戒者以為無上。若無凈戒，汙戒比丘以為無上。若無汙戒，剃除須發、身著袈裟，名字比丘為無上寶，比余九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。’」
這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，似乎是可以說得通的。
但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂集》的引述，還是有一些明顯的差異。
首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾」，而《安樂集》講的是「億億眾生」；
其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。
第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》：
.....
(三) 審視《大集月藏經》的原意
《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴“他化自在天王”等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得“佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。”然後，這些天神都接受佛陀的教喻，“護持養育佛正法眼，令得熾然”。接著就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。
在這一卷裏面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的“情況由好變壞”這種話題的，經文是這樣說的：
「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：‘了知清凈士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以後，於我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵白镴鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅漢無上。若無羅漢，諸余聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，凈持戒者以為無上。若無凈戒，汙戒比丘以為無上。若無汙戒，剃除須發、身著袈裟，名字比丘為無上寶，比余九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。’」
這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，似乎是可以說得通的。
但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂集》的引述，還是有一些明顯的差異。
首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾」，而《安樂集》講的是「億億眾生」；
其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。
第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》：
「五忍：一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無生忍。十地與佛地得寂滅忍。」
忍，無論是地前的賢位，還是地後的聖位，皆是修道有得之意。而《安樂集》的「未有一人得者」則是排除了其可能性。可以說，在根本的意趣上，「末法的眾生沒有得度的可能性」這個意思，在經文中是不存在的。因此，《安樂集》想要以他理解的《大集月藏經》來證明「末法眾生沒有得度的可能性」，究極而言，是過度推衍，以致推翻了經文原來有的「末法眾生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引證從根本來說，是不可能成立的。
(五)「唯依念佛，得度生死。」？
其次，還可以說明的是，《大集月藏經》該段經文的意旨是要人們無論如何都要護持養育安置聲聞比丘眾，而不是要人們無論如何都要念佛。它根本沒有提到念佛。在《大集月藏經》十卷經文中，只提到「念佛」一次，是世尊為月藏菩薩說明「各種不同三昧各自的特性為何」時，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀緣，色處想，愛敬相，歡喜性。」（T13, 317b）換言之，《大集月藏經》並沒有提倡念佛。但是，“現在是末法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠凈土念佛一法可以得度”這個觀念是怎樣根據《大集月藏經》產生出來，然後被認為是出自這部經的呢？
事實上，我們從《安樂集》的行文來看，「是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者」是根據「經意」而推衍來的；接下的「當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路」並不在「《大集月藏經》雲」的範圍，而是道綽禪師自己接著講的話。但是，後來的祖師沿用《安樂集》的講法，卻往往認為這一段也是經文的一部份。例如，前引的圓瑛法師寫的：「《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’」蕅益智旭《阿彌陀經要解》的：「經雲：‘末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。’」都是。
由此可見，「《大集經》雲：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」這樣的經文，在《大集經》是看不到的。顯而易見，是通過兩個步驟的以謬傳謬，出乎意料地‘創造’出來的，長期被凈土宗放在《大集經》的名下，被認為是‘佛陀親口所說的真理’。
「佛經所說」和「祖師所說」在佛教中份量是不一樣的。因此，當我們說：「經雲如何如何」時，最好還是審慎一點。