這個天台四教斷證位次比較表，其表格內容，應該是有些錯誤沒錯。
原因很簡單，節錄部分經疏如下：
仁王護國般若經疏卷第二
天台智者大師說 門人灌頂記
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「皆阿羅漢」者，三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。
故《本行》云「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即是佛也。
若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。
若別教中，十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。
若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。
今皆阿羅漢者，即通教菩薩。
《大品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」
《大集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」
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由上述可知，智者大師所說的，藏、通、別、圓的位次比較表，
如在「別教」中，斷三界惑盡的阿羅漢，實應配屬於第十迴向才對。
所以覺苑禪慧的表中所列的，是屬「別教」的七住位，這應該是錯的。
另外在軟美兄方面，其錯誤面方面，則是更大！
對藏、通、別、圓的化法四教，更完全分不清？
仍節錄部分經疏如下：
仁王護國般若經疏卷第二
天台智者大師說 門人灌頂記
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「皆行阿羅漢」下，三歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。
「十地」者，有三種：若菩薩二乘共行，此通教也。一乾慧、二性地、
三八人、四見地、五薄地、六離欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。
依此十地則是通教中優婆塞也。
《大品經》云「若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七十八云
「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。
1聲聞獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、不淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧地；
於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」
2性地者，聲聞從煖至世第一；於菩薩得順忍，愛著實相不生邪見，得禪定水。
3八人地者，從苦法忍乃至道比忍是十六心，於菩薩則無生法忍入菩薩位。
4見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毘跋致地。
5薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故；於菩薩則過阿毘跋地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習氣亦薄。
6離欲地者，離欲界等貪名阿那含；於菩薩離欲因緣，得五神通。
7已作地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。
8辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深因緣法，名支佛也。
9菩薩地者，初歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩。此借別名，名通也。
10佛地者，一切種智等法。諸菩薩於自地中觀具足，於化他地中行具足，二事具足故名佛地。
若別教，則初地終至法雲，獨自修行不與聲聞辟支佛共。
準此則是別教中優婆塞也。
圓教云云。「迴向五分法身具足」者，別接通空。以別初地接通教，令不滯界內即色之空，
迴心向別斷界外無明，成就五分法身故。歎迴向也。
言具足者，通教偏真，五分等是不具足。別圓中道正觀成就，
五分方稱具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脫身、五解脫知見身。
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在上述已說的很清楚，在「通教」中，由於三乘的位階並列，
因為通教的位階共有「十地」，所以三乘在其中，是混在一起的。
如相比較於聲聞乘時，其須陀洹果即是四地，菩薩也是四地，是阿毘跋致地。
而斯陀含果，即是五地，相對於菩薩也是五地；該菩薩則是過阿毘跋地，乃至未成佛。
而阿那含果；即是六地，於菩薩則是離欲因緣，得五神通。
而第七地--已作地者，聲聞人得盡無生智，是無著阿羅漢；於菩薩則成就了佛地。
最後到了第八地，對聲聞人來說，已無此位階，但實際上卻有「獨覺」位之事實。
故「通教」把他叫支佛地。
而第九地菩薩地及第十地的佛地，事實上則是引用「別教」得來的名稱及位次。