公案很難懂

[新老怪]

《碧岩錄》第５９則

通過箭鋒相拄的機趣表達了不二法門的精髓：
僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言是揀擇，和尚如何為人？”
州雲：“何不引盡這語。”
僧雲：“某甲只念到這裡。”
州雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”
趙州有逸群的辯才，平常示眾說：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。”
學人鑽空子發問說，既然一有語言就是揀擇，那麼你教示眾人的話也是揀擇了。
趙州以子之矛攻子之盾，說“何不引盡這語”。
所謂“這語”指《信心銘》原文中，“至道無難，唯嫌揀擇”後面的“但莫憎愛，洞然明白”兩句，它是前兩句的注腳。實際上，三乘十二分教，佛陀、祖師的千言萬語，都是“至道無難，惟嫌揀擇”兩句話的注腳。
問話僧似懂非懂，只說：“我只念到這裡。”趙州似乎贊許他，又似乎不贊許他，答道：“這就是至道無難，唯嫌揀擇。”表面上是將《信心銘》首二句重念一遍，實則大有深意。
趙州的答語，容不得纖毫思考計量，如石火電光，擒縱殺活，自由自在。
工夫做到綿綿密密，能夠相續不斷 首尾相應是很難的事。
趙州辨龍蛇別休咎，答話處於無心無念狀態，沒有任何計較，不知不覺地換掉了那僧的眼目，而不傷鋒犯手。
趙州之答，離四句絕百非，只有不存任何揀擇之念者 才能看透。
稍一猶豫，即有胡越之隔。
《頌古》卷１９佛鑒勤頌：
“針線工夫妙入神，沿情接意一何親。
太平胡越無疆界，誰是南人與北人？”　
雪竇頌雲：
水灑不著，風吹不入。虎步龍行，鬼號神泣。
頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。
“水灑不著，風吹不入。”點明趙州答語把斷要津，綿密嚴謹。
“虎步龍行，鬼號神泣。”形容趙州答語 有龍馳虎驟般雍容氣度，和摧人肺腑的感染力。不但這僧為之折服，連鬼神也要為之號泣。
“頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。”這兩句詩運用了禪門典故。
僧問洞山：“如何是佛？”
洞山說：“頭長三尺，頸長二寸。”《五燈》卷１３《良價》
義懷拜謁雪竇獻《投機偈》：
“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。
驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。”同上卷１６ 雪竇引用這兩則典故，活靈活現地畫出 趙州古佛的精神氣貌。
從對趙州答語的吟詠，轉到對趙州精神氣質的刻畫，設喻新奇險怪，給人以耳目一新之感。

[新老怪]

說不說都打－禪宗公案274
尺童

示眾：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
临济闻得，谓洛浦曰：“汝去问他，道得为甚么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生。”
浦如教而問，師便打，浦接住送一送，師便歸方丈。
浦回舉似臨濟，濟曰：“我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？”
浦擬議，濟便打。

尺童－臨濟懷疑「道得、道不得」不是通常的說不說的意思。
所以騙洛浦試探是不是正常的意思，結果沒發現別的意義。按正常的回答方式，得到了正常的反映。
然後問洛浦識不識相？ （德山棒相）
實際臨濟是將老師的問題換了一種說法：說不說都打。
其實臨濟冒了一次險，會的直接先給他一個大嘴巴。

舉教雲:心生種種法生，心滅種種法滅。乃拈起柱丈雲:重多少?
僧雲:半斤。
師雲:驢年夢見。
尺童－正確的回答，「（輕重心）放下來」。如果不會的，可能仍會笑：驢年夢見。則直接反擊“稱好了（你的水平低）”

!师（德山）令侍者唤义存，存上来，师（德山）日：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
答：應師召…
德山：未招汝
答：義存沒來，推門便出
若是德山在叫義存，
義存回頭就是一巴掌：就知道你留了一手。
德山哈哈一笑…。
尺童－叫人名，反而說沒叫你，什麼意思？名不是自己。所以說：名相沒來。
德山又叫：義存？
義存打：就知道你會留名相。打掉你名相！
德山笑，知道義存明白了。

！洞山初行腳時，路逢一擔水婆子。山索水飲，婆雲水不妨飲，婆有一問須先問過，且道水俱幾塵。山雲不具諸塵。
婆雲去休污我水擔。
尺童－問：水有幾粒灰塵？
答：沒有任何灰塵。
哪說錯了？根據後面的水擔提示，實際婆子問的是：水俱（裝水用具）幾塵（幾沉、多重）。
趙州又到鹽官，
雲：“看箭！”
鹽官雲：“過也。”
師雲：“中也！”
尺童－鹽官雖然說箭射偏了，但還是有妄“箭（見）”，中了趙州姦計。

[新老怪]

雪竇頌雲：
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？
曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
雪竇擅長寫四六對句的駢體文，悟境高深，對聱牙艱深的公案尤其喜歡作頌古詠歎。
“對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？”
禪林宗師，應機說法，一問一答，當面提持，即是“對揚”。
雪竇喜愛俱胝豎指接人的作略，認為自天地開闢以來，只有俱胝一人擅用此機。
若是其他的人接機時，往往亂用機鋒，唯有俱胝終身擅用一指頭接人。

“曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”
眾生在生死苦海之中，頭出頭沒，此生彼死，此死彼生，不能徹見本心，永遠難以出離業識的大海。
俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指頭接人，度人出離生死。
他豎起的一指，如同向生死苦海中 放下浮木，接引盲龜，使眾多迷人 得以到達涅槃彼岸。
此詩前二句鋪陳其事，讚歎俱胝的機用，並以宇宙的空闊廣袤為後文作鋪墊。
後二句熔鑄《法華經》意象入詩，境界蒼涼雄闊，氣格高古悲涼，流露出獨坐大雄峰的曠世孤獨 和普度眾生的大悲情懷。

[新老怪]

藥山令供養主行乞至（甘）行者家。
行者問從何來。曰藥山。
行者曰來作麼。曰教化行者。
曰將得藥來麼。曰行者有甚麼病。
行者便舍銀兩錠。歸舉呈。
藥山曰。速還之。子著賊了也。
主即送還。行者曰。彼中有人。加銀施之。

尺童——藥山讓一位施主向甘行者化緣，
問：幹麼來了？
答：向行者教化。（藥山師讓我向行者化施。結果不會說，說成“教育行者來了”。）
問：帶藥了麼？（這話說的，要錢就說要錢唄？還教化我……於是挖苦，還帶“要”的？）
答：行者有什麼病呀？
行者也沒回答，打發了兩塊錢。
藥山一聽經過，說：快把錢還給他，你招賊了。
回去還錢，行者說：你那有高人。又多給了不少錢。

！上堂雲。山僧昨日入城。見一棚傀儡。不免近前看。
或見端嚴奇特。或見醜陋不堪動轉行坐。青黃赤白一一見了。
子細看時。元來青布幔裡有人。
山僧忍俊不禁。乃問長史高姓。他道"老和尚看便休。問什麼姓." 大眾。山僧被他一句。直得無言可對。無理可伸。
還有人為山僧道得麼。昨日那裡落節。今日者裡拔本。

尺童——
老和尚看得這個樂呀，跟旁邊的長史說：高興！
長史：老實看節目，問什麼姓……
和尚說：昨天那裡脫節，無言以對，今天這裡連根一起拔。怎麼回答呀？
尺童代答：姓低啦。
和尚提示了：長史落節（脫節），今天拔根（往地下想，低與高相對）

!臨濟上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看！看！”
時有僧出問：“如何是無位真人？”
師下禪床，把住雲：“道！道！”
其僧擬議，師托開雲：“無位真人是什麼幹屎橛？”便歸方丈。’

尺童——
無位真人是用來惑人的，所謂妄想無住處，所以無位真人 實質是指妄想。
僧問：什麼是無位真人？
臨濟以為他會，於是抓住他問：說！說！
會的怎麼回應呢？拋開，甩開臨濟抓住自己的手，拋棄妄想 或臨濟這個無位真人就行了。
結果那位其實不懂。
於是臨濟拋開僧示範了一下，並提示：無位真人是什麼屎？
（不要聽到真人 就往仙聖那琢磨）

[新老怪]

懷讓禪師就說：「如果一頭牛在拉車，車子不走了，你要用鞭子打車？還是打牛？」我們說修心要從心地下手，但就怕初基學人，誤會了意思，不修身而直入心地觀此妄心，如此永遠修不好的。色身不破，佛性亦不會現前，然色身破後，修行就不全在坐了，隨時觀照其心對境的反應，更是用功的正途。

馬祖聽後無話可說。禪師繼續開示說：「汝為學坐禪？為學坐佛？若要學坐禪，禪是心的動相，非是常坐臥，坐臥中心無反應 就無禪的味道了。若是學坐佛，佛是無有定相的，隨緣應緣，產生心通之用，諸境是不能蒙蔽它的。主要的重點是，面對因緣法，真心起法相應時，要有能力無住於法上，不能取其法相，亦不能捨其法相，如此心態才是正確的。汝若說坐佛，即是把佛性殺死了。若不面對諸境而僅執取其坐相，是不能達真修的大道的。」
故我們當知，佛性本空，但遇因緣，能生起諸法。
若行者不能體會 性空緣起之大道理，真會把佛性坐死掉了。
馬祖聞禪師開示後，如醍醐灌頂，真是受用。
按語說，善知識應能觀眾生機，對症下藥，然善知識 卻可遇而不可求。

[阿飄]

懷讓禪師就說：「如果一頭牛在拉車，車子不走了，你要用鞭子打車？還是打牛？」

應該先打臉自己，為什麼找一頭不會拉車的笨牛，
就像拜師學藝，遇上噗攏共的師父，要先怪自己。

[新老怪]

“曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”
眾生在生死苦海之中，頭出頭沒，此生彼死，此死彼生，不能徹見本心，永遠難以出離業識的大海。
俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指頭接人，度人出離生死。
他豎起的一指，如同向生死苦海中 放下浮木，接引盲龜，使眾多迷人 得以到達涅槃彼岸。

指一

[新老怪]

修行在於成佛，而成佛必先「悟明心地」。然而，如何才能悟明心地呢？佛法一大藏教，歷代的祖師菩薩，所開示教導我們的無非就是這個道理；道理明白了，生命才能得到解脫，生活才能無憂無慮、自在無礙，過著沒有煩惱的日子。

談到明心，它有層次上的分別。黃檗禪師說：「心即是佛，佛即是法，修行就是求法。」這一句話，闡述的就是「即心即佛」的道理。什麼是即心即佛呢？即心即佛，講的就是吾人現前這一念心，具足了如來三身、四智、五眼，與如來身、結跏趺坐，無有分別，一切有情的眾生，當下就是佛，誠如古德所說的「十方諸佛，實無有少法可得，祗此一心而 已，名為阿耨菩提」。

即心即佛，也可以說是有情眾生一般例行性的生活，諸如在一切日用當中，穿衣、吃飯、走路、講話，或嬉笑怒罵的這一念心。這一念心就是道、就是法、就是佛。如果，我們離開了日常生活點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？那無疑是日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以以心更求心」；也就是不可以騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

黃檗禪師又說：「學道之人，直下無心，默契而已！」這一句話開示我們，凡事只要能夠當下「無心」，不執著於眼前種種的境界相，使我們現前的這一念心，能夠清淨無染，達於無念，就能與「道」相應；換句話說，如果我們能從日常生活中，直下承當，遇事觸境時，不取不捨、不亢不卑，能以平常心面對一切的境緣，做到「安心處於逆境，靜心處於順 境」，堅定正念，使我們的「覺性」不動，則當下就是「如如佛」。

行者修行，若欲在一切作息動用、語默動靜之中，如穿衣、吃飯、走路、睡覺，或者是迎賓送客、嬉笑怒罵之間，都能「無心」，也就是於一切法「無所住」，就能與我們的覺性相應。

然而，想要做到「直下無心，默契而已」，卻不是一般常人所能為的。所以，祖師菩薩苦心意旨地開示我們要修「定」、修「慧」，要能夠「定慧」等持，做到「體用」一如，不著「空有」兩邊的邪知邪見。因為修行絕不是一句空話，說說而已，修行必須是腳踏實地，一步一腳印，從真實心中去做的事情。若只說不做，則成了「口頭三昧」偏於空，或者雖做而不明其理，即落於「執事昧理」；兩者皆偏於一隅，並非中道。

修行分為兩個階段，一是悟道；一是修道。悟道屬於理，而修道則屬於事。若不能理事圓融，著於兩邊，就不能與「道」相應。

覺明之道

[新老怪]

古禪德說：「一泯未嘗存，能隨染淨緣，遂成十法界。」
佛法說空，不是空無所有，而是空而不空；也就是「真空妙有」。而「妙有」即是法界。什麼是法界？法界，就是眾生的心，所謂「法界即心，心即法界」；
眾生心即是佛心。須知，真心無形無相，卻充滿十方。亙古亙今，眾生本具清淨本源的佛性，所謂「自性清淨心」，此心清淨，恆常圓明普照，但眾生一向 迷而不覺，故起「染」用，誤將「見聞覺知」當作真心，所以被根塵所遮蔽，起惑造業，不能得見廣大圓明的心體。
然諸佛菩薩，背塵合 覺，已悟明心地，而在「淨」用，佛性已顯，知道心體清淨離念，無斷 常、垢淨，無明、佛性皆空，坐斷兩頭，了知三界六道，唯心自現；水月鏡相，無非虛妄，豈有生滅？
故而，諸佛菩薩 能遊戲神通，自在解脫，一切無礙。

「即心」，講的就是現前凡夫五蘊身心之中，那個意識虛妄分別的執取之心，此意識妄執的心就是佛。
經云：「一切眾生，貪欲恚痴，諸煩惱中， 有如來智、如來眼、如來身、結跏趺坐，儼然不動。」
凡夫的心與佛心，本 來無二，如冰與水，拳與掌之間的關係一樣，唯有表相的不同而已，實質上 卻沒有分別。
如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除凡聖的差別，拔除生死的根源。
到那時，就能見到「無邊剎土，自他不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」當下 就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

一切萬物，無非自心所現，都是此心的妙用，所謂「心即萬法，萬法 即心」；
心不小，萬法也不大，故而才有「芥子納須彌」之說。
所以，大 小無礙，猶如古德所說「以大千土作一粒粟，將一粒粟作大千土」，就是這個道理。


覺明之道

[新老怪]

天上掉香煙－禪宗公案270

這兩天沒錢買菸抽了。
對於煙鬼，不吸煙的感覺，是一點歡喜不起來。
關鍵是，沒有尼古丁刺激，就心如止水，基本上入於大定，出不來世俗中折騰娛樂。
定中就琢磨，尺童煉了這麼多年神功，按照心的禪宗原理，簡稱心理，應該是能變出香菸來。
慚愧呀－能說不能行，等於不真能；懂了原理公式，卻不能實用，連煙都變不出來，就不是真懂。
畫餅不能充飢。
學識變不出實用。
不過，雖然如此，幾十年的大煙鬼尺童，戒菸成功了──64小時沒抽一口菸！
戒菸原來這麼容易啊…
咪吧彌樂迷糊！
正瞎琢磨呢，天上突然掉下兩盒煙來！
臥草－嚇尺童一跳！
這個公案，只有尺童的姪子能解，別人就別瞎琢磨了。


希望這孫子別在網路上洩漏天機……否則尺童把他狗腿打斷！