楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

一切法不生
經云
大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。
大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。

[Viirya]

證自聖智.轉所依藏識

經云
不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。

或可改寫為
當知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無所有故。
（不應）妄計未來諸根境滅以為涅槃。（當）知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。
楞伽經一再地提到證自聖智.

[cyc320]

經云
不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。(未了「一切賢聖，皆以無為法，而有差別」 )無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。(著於「所作已辦，梵行已立，不受後有」)不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。(未了「相見道及轉依無住涅槃」)

[Viirya]

於摩羅耶山楞伽大城說自所得聖智證法

經云
昔諸如來應正等覺。皆於此城說自所得聖智證法。


摩羅耶山
查維基百科，秣剌耶山（梵文名Malaya），又譯作摩羅耶山、摩羅延山。盛產白檀香樹、樟樹，
古代印度文學作品喜愛以來自秣剌耶山的風來比喻香風，著名佛教中觀論師清辨出身於此。
秣剌耶山在補陀落迦山以西。而補陀落迦山一般簡稱爲普陀山，意譯為光明山、海島山、小花樹山、小白花樹山；
為現今南印度帕帕納薩姆山，位於蒂魯內爾維利縣境。大乘佛教傳說爲觀世音菩薩的道場。

[Viirya]

此法係指何法？

經云
楞伽王此法殊勝是大乘道。能令成就自證聖智。
這是世尊一開始就給楞伽王的開示
行者若能了知該法.當能漸入或頓入
然此法究指何法？

[cyc320]

「世間離生滅， 譬如虛空花；(如幻三昧) 智不得有無， 而興大悲心。(小化身他受用) 一切法如幻， 遠離於心識；(諸法實相，常住不動) 智不得有無， 而興大悲心。(大化身他受用) 世間恒如夢， 遠離於斷常；(如幻常住) 智不得有無， 而興大悲心。(報身他受用) 知人法無我， 煩惱及爾焰；(生滅滅已，寂滅為樂) 常清淨無相， 而興大悲心。(法身自受用) 佛不住涅槃， 涅槃不住佛； 遠離覺不覺， 若有若非有。(因地不住生死，果地不住涅槃) 法身如幻夢， 云何可稱讚？ 知無性無生， 乃名稱讚佛。(平等如夢幻) 佛無根境相， 不見名見佛； 云何於牟尼， 而能有讚毀？( 若見諸相非相，即見如來 )若見於牟尼， 寂靜遠離生； 是人今後世， 離著無所見。」(遠離顛倒夢想，轉依無住涅槃)

[Viirya]

是最勝三昧.從此能生自證聖智
經云
寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。
何謂一緣？
云何它是最勝三昧？

[cyc320]

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。// 無智，亦無得 ，真常唯心，報身他受用，自利利他

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。//寂而常照，照而常寂，法身自受用，怡然利他，終畢自利

[Viirya]

依諸聖教無有分別.獨處閑靜觀察自覺
經云
大慧。菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。
云何名為知一乘道。謂離能取所取分別如實而住。

[Viirya]

自證聖智所行境界

經云
圓成自性。謂離名事相一切分別、自證聖智所行真如。
...觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。
自性相應是指三自性相