百雜碎-禪宗公案357
尺童
龐居士(龐蘊,馬祖在家弟子,一個開悟的大修行人)聽說了這件事(梅山開悟事),也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師,
龐居士便問:“久向大梅,未審梅子熟也未?”
法常禪師道:“熟也。你向甚麼處下口?”
龐居士道:“百雜碎。”
法常禪師向龐居士伸過手來:“還我核子來。”
於是龐居士便默不作聲。
某位譯文
龐居士:早就想來拜訪你,不知你得大自在了沒?
法常師:已得大自在,從什麼地方下手?
龐居士:有成必壞,你這大自在也是無常的。
法常師:那你找個真的來。
龐居士失語在前,答不出來了。
還有能替龐居士代答一句的嗎?
童尺——
四句百非——佛教專有名詞,源自欏枷經。
所謂「四句」(ca^tus!kot!ika),是指兩個關係項作邏輯組合時所得的四個句子,如「有、無、亦有亦無、非有亦非無」及「常、無常、常亦無常、非常亦非無常」等皆言四句。
所謂“百非”,即百種否定之意,亦即否定所有的執著。在欏枷經中,大慧菩薩提出了「百八」疑問,佛都用非來回答。
三論宗為拂去眾生之有、無等迷見邪執,說真空無相不可得之理時,所常用的語詞。佛教之真理,非'四句'可釋,亦超'百非'所明,故雲'四句百非'。
尺童-
所以這個公案需要重新翻譯:
龐居士便問:“大梅法常禪師,梅子熟了麼?(悟了麼)”
法常禪師道:“熟了。你想怎麼吃?(你要問什麼?)”
龐居士道:“百雜碎。(按百非句(重點是隱藏那個百非句中的“非”字),你說悟了不合法理)”
法常禪師向龐居士伸過手來:“還我核子來。”
於是龐居士便默不作聲。
尺童--
這個沒法代答,只能認輸。法常說:既然悟是空(非)的,你吃(非悟)空梅,卻能吃出核來,那還我吧。
尺童: 既然非,你吃非悟梅,能吃出核來?這個邏輯非常轉彎…
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
南泉殺貓-禪宗公案355
尺童—
南泉和尚因東西堂爭貓兒,泉乃提起雲:「大眾道得即救,道不得即斬卻也!」
眾無對,泉遂斬之。
晚,趙州外歸,泉舉似州,州乃脫履安頭上而出。
泉雲:「子若在,即救得貓兒。」
【譯文】
南泉普願禪師座下東西兩堂的僧侶 爭要一隻貓,正好讓他看見了,普願問大家為什要爭,提起刀說:「若有人說的出緣故,便可救得下這隻貓,說不出就殺掉它。
晚上,趙州和尚從外面回來後,普願把經過說給他聽,趙州和尚聽了,脫下鞋子放在頭上就走了出去。
普願說:“剛才若你在場,就救了貓兒。”
尺童——
這個公案沒多大意思。南泉老婆心切,希望徒弟們能會“這個”,結果一群人,沒一個人如南泉所願。
於是心一狠,把「那個」殺了,希望以僧家大忌(破戒)的方式 刺激眾人頓悟,
結果好像還是沒用,因為沒有當時後文嘛。
趙州是南泉得意弟子,委婉批評老師本末倒置,做過頭了,而不是回答「這個」的。
南泉感嘆:都像趙州這樣有悟性就好了……哎
老師本末倒置
尺童—
南泉和尚因東西堂爭貓兒,泉乃提起雲:「大眾道得即救,道不得即斬卻也!」
眾無對,泉遂斬之。
晚,趙州外歸,泉舉似州,州乃脫履安頭上而出。
泉雲:「子若在,即救得貓兒。」
【譯文】
南泉普願禪師座下東西兩堂的僧侶 爭要一隻貓,正好讓他看見了,普願問大家為什要爭,提起刀說:「若有人說的出緣故,便可救得下這隻貓,說不出就殺掉它。
晚上,趙州和尚從外面回來後,普願把經過說給他聽,趙州和尚聽了,脫下鞋子放在頭上就走了出去。
普願說:“剛才若你在場,就救了貓兒。”
尺童——
這個公案沒多大意思。南泉老婆心切,希望徒弟們能會“這個”,結果一群人,沒一個人如南泉所願。
於是心一狠,把「那個」殺了,希望以僧家大忌(破戒)的方式 刺激眾人頓悟,
結果好像還是沒用,因為沒有當時後文嘛。
趙州是南泉得意弟子,委婉批評老師本末倒置,做過頭了,而不是回答「這個」的。
南泉感嘆:都像趙州這樣有悟性就好了……哎
老師本末倒置
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Re: 公案很難懂
有一些經典的偈語,要去默念它,如《金剛經》是最有名的、破一切業緣的般若智慧法門,教你觀一切法均是虛幻不實的,不管真的、假的,都要觀一切相虛幻不實在,不要去當真,這樣的話,你就不會去在意那個境,那個逆境。如果一下子放不下這一切相虛幻不實在的法相,那就退而求其次,對這個法看它是「如夢幻泡影,如露亦如電」,一切法就像不真的夢幻,或者是水中泡沫,或像影子一樣,一下就滅了,或者觀它像閃電一樣,一閃就沒有了,像朝露一樣,太陽出後就沒了;智慧像太陽,太陽一照就把朝露化解掉,這個就是告訴我們對一切因緣果報現象或冤親債主來的話,你要觀一切法無常,馬上會過去的,我忍耐一陣子,忍耐一天,一個禮拜,一個月總是會過去的,因為一切法無常故。
玄祥釋解
玄祥釋解
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Re: 公案很難懂
僧問:「抱璞投師時如何?」「璞」是還沒有經過雕琢的原始玉或粗相珠寶,原始的玉未經琢時是很不起眼,因為外表凹凹凸凸的,又沒光澤、不光亮,所以要去雕琢,雕琢成折射率高,光線一照射,就有燦爛奪目的光澤了。此僧人問說,我抱塊璞來投靠師父您求法,這樣行不行呢?好不好呢?這公案是緣起現象界,璞本不是真,切莫錯認。
我們的體性不是外來的,體性是本來具足的,所以修行又抱了一塊玉來幹什麼呢?那個琢玉顯然是外在的,外在的就代表我們的習氣、毛病,不是本來有的菩提自性,所以你不是拿了一塊琢玉來雕琢,而是要去掉那塊玉不好的、外在的東西,這樣才可以找到你本身具足的菩提自性。
所以禪師告訴他說:「不是自家珍!」能夠拿來、拿去的東西,就不是你本來有的東西,有來、有去的也不是你的真心!所以只有內心裡面本來就有的那個才是「自家珍」。僧抱璞來投靠禪師,而禪師說那不是「自家珍」,難道這塊璞不夠完美嗎?
於是他又問了:「如何是自家珍?」-師父你說我抱來的「璞」不是「自家珍」,那什麼才是「自家珍」呢?直接從你裡面那個「自家珍」所薰習的習氣、毛病去雕琢,琢磨完了才能像摩尼寶珠一樣的發光,一個還沒雕琢的玉是沒有用的,也不能用,因沒有清淨,所以禪師說雖然有亮度,但不經雕琢就不能成珍。
師曰:「不琢不成珍!」璞未經琢磨,不能成為珍貴物品。行者業識、習氣不去,不能使本性顯露,悟知佛性。但行者切記勿走至半途,以為已到家鄉,不是滯空即是迷失,空留淪墜。我們現在講的任運自在、調伏業識,業是無量無邊的,心也是無量無邊,永遠追著內外境來轉,所以這也是我們要去雕琢、琢磨的地方,也是悟後行者要去用功的地方。
( 85 年 10 月 08 日 講於 法爾 )
我們的體性不是外來的,體性是本來具足的,所以修行又抱了一塊玉來幹什麼呢?那個琢玉顯然是外在的,外在的就代表我們的習氣、毛病,不是本來有的菩提自性,所以你不是拿了一塊琢玉來雕琢,而是要去掉那塊玉不好的、外在的東西,這樣才可以找到你本身具足的菩提自性。
所以禪師告訴他說:「不是自家珍!」能夠拿來、拿去的東西,就不是你本來有的東西,有來、有去的也不是你的真心!所以只有內心裡面本來就有的那個才是「自家珍」。僧抱璞來投靠禪師,而禪師說那不是「自家珍」,難道這塊璞不夠完美嗎?
於是他又問了:「如何是自家珍?」-師父你說我抱來的「璞」不是「自家珍」,那什麼才是「自家珍」呢?直接從你裡面那個「自家珍」所薰習的習氣、毛病去雕琢,琢磨完了才能像摩尼寶珠一樣的發光,一個還沒雕琢的玉是沒有用的,也不能用,因沒有清淨,所以禪師說雖然有亮度,但不經雕琢就不能成珍。
師曰:「不琢不成珍!」璞未經琢磨,不能成為珍貴物品。行者業識、習氣不去,不能使本性顯露,悟知佛性。但行者切記勿走至半途,以為已到家鄉,不是滯空即是迷失,空留淪墜。我們現在講的任運自在、調伏業識,業是無量無邊的,心也是無量無邊,永遠追著內外境來轉,所以這也是我們要去雕琢、琢磨的地方,也是悟後行者要去用功的地方。
( 85 年 10 月 08 日 講於 法爾 )
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Re: 公案很難懂
因為有了有,所以才有無,假設沒有有,也就無所謂無。比如我現在喝一聲,聲音在的時候是有,聲音過後喝聲沒有了,就是無了。無不是從有來的,有也不是從無來的,假如沒有我剛才這一喝,也就談不上有無,所以這二者是相對講的。同樣的道理,色不從空出,空也不從色出,所以這個虛空不是色相合成的,色與空不過是相對而言罷了。既然虛空不是由色相合成的,那麼無合之故就無析,無析之故也就無合。這個世間所有的東西,不外乎就是色與空兩種,這個色與空是既非和合、亦非不和合,從而證明阿難所問的
○○
世間變化,都是妄計,都不可得。
元音
○○
世間變化,都是妄計,都不可得。
元音
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Re: 公案很難懂
趙州下地獄-禪宗公案353-
尺童
【崔郎中問:「大善知識,還入地獄也無?」
師雲:「老僧末(麼)上入。」
雲:「既是大善知識,為什麼入地獄?」
師雲:「老僧若不入,阿誰教化汝!
重譯,因為有必要:
崔郎中問:“大師,還入地獄嗎?”
趙州禪師說:“老僧馬上去。”
崔郎中說:“既然是大師,為什麼還入地獄呢?”
趙州禪師說:“老僧如果不入地獄,誰來教化你呢?”
尺童——
末上——最先或最後。
麼上——馬上。
「末上」、「麼上」讀音容易含混,趙州故意迷惑崔郎中。
崔郎中有刁難趙州的意思:“大師,你能保證不下地獄麼?”
趙州透知其意,如果說不下,難保崔郎中 沒有準備好的下個連鎖刁難。於是說:「馬上下。」反客為主。
崔郎中依照早想好的套路(第二方案)追問:「即是大師,為什麼也下地獄?」
這裡有個馬腳,崔郎中甚至沒聽清趙州是說:「馬上。」而不是正常的「下」。
於是馬上被趙州揪住:“老僧如果不下地獄,(現在)誰教你呢?”
由於吧友有許多爭論,所以尺童直說謎底,好讓大家明白:
崔郎中弄了一個地獄妄想,來難為趙州。
事先肯定對下、不下的答案都做了備案。馬腳如前所述。
趙州說:“我馬上就妄想地獄。”
崔郎中心裡在複習事先準備的方案,沒留神:“大師你也下地獄呀?(哈哈)”
趙州揮刀:“教你來的,知道不?”
尺童
【崔郎中問:「大善知識,還入地獄也無?」
師雲:「老僧末(麼)上入。」
雲:「既是大善知識,為什麼入地獄?」
師雲:「老僧若不入,阿誰教化汝!
重譯,因為有必要:
崔郎中問:“大師,還入地獄嗎?”
趙州禪師說:“老僧馬上去。”
崔郎中說:“既然是大師,為什麼還入地獄呢?”
趙州禪師說:“老僧如果不入地獄,誰來教化你呢?”
尺童——
末上——最先或最後。
麼上——馬上。
「末上」、「麼上」讀音容易含混,趙州故意迷惑崔郎中。
崔郎中有刁難趙州的意思:“大師,你能保證不下地獄麼?”
趙州透知其意,如果說不下,難保崔郎中 沒有準備好的下個連鎖刁難。於是說:「馬上下。」反客為主。
崔郎中依照早想好的套路(第二方案)追問:「即是大師,為什麼也下地獄?」
這裡有個馬腳,崔郎中甚至沒聽清趙州是說:「馬上。」而不是正常的「下」。
於是馬上被趙州揪住:“老僧如果不下地獄,(現在)誰教你呢?”
由於吧友有許多爭論,所以尺童直說謎底,好讓大家明白:
崔郎中弄了一個地獄妄想,來難為趙州。
事先肯定對下、不下的答案都做了備案。馬腳如前所述。
趙州說:“我馬上就妄想地獄。”
崔郎中心裡在複習事先準備的方案,沒留神:“大師你也下地獄呀?(哈哈)”
趙州揮刀:“教你來的,知道不?”