楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

言說法就是標月指
如實法就是直接觀月.賞月？

[cyc320]

言說法就是標月指 //真常唯心，本體無實體，本性無自主性，反觀內照其識性不斷變化有為
如實法就是直接觀月.賞月？ //虛妄唯識，反觀內照其真相，不著外色相

[Viirya]

了達唯心所現.不取外境
經云
大慧。復有異彼外道所說。以一切智大師子吼說。能了達唯心所現不取外境。遠離四句住如實見。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實。
住於聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大三昧。永超心意及以意識名得涅槃。

[cyc320]

經云
大慧。復有異彼外道所說。以一切智大師子吼說。能了達唯心所現不取外境。遠離四句住如實見。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實。//假藉「後得智」做人大說，了卻「勝義無自性性」

住於聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大三昧。永超心意及以意識名得涅槃。//了卻「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，任運無礙同步邁向佛菩提道，了卻「平等如夢幻」及「盡虛空遍法界」，只問耕耘不問收穫

[Viirya]

若無有相則無分別.不生不滅則是涅槃.

經云
大慧。凡夫虛妄起生滅見非諸聖人。言虛妄者。不如法性起顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不見寂滅故。不能遠離虛妄分別。
是故大慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有相則無分別。不生不滅則是涅槃。
大慧。言涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲於如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。

[Viirya]

名相及識本來不起

經云
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自聖智所行之法。
離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成如來已為眾生故。如水中月普現其身。
隨其欲樂。而為說法。其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得

[Viirya]

一切佛法悉皆攝入此五法中

經云
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。為三性入五法中。為各有自相。
佛言。大慧。三性八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。
大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能捨離二種我執。二無我智即得生長。
大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。

[Viirya]

如來聖智如彼恒河

經云
如來聖智如彼恒河。力通自在以為其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普安眾生。如恒河沙無有愛憎無分別故。

[Viirya]

出世間上上波羅蜜者

經云
大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。
為欲利樂一切眾生。而恒修行檀波羅蜜。
於諸境界不起分別。是則修行尸波羅蜜。
即於不起分別之時。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅蜜。
初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名為毘梨耶波羅蜜。
不生分別。不起外道涅槃之見。是則名為禪波羅蜜。
以智觀察。心無分別。不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。

[Viirya]

離自分別，卽得解脫

經云
大慧！諸凡愚人見六識滅，起於斷見。不了藏識，起於常見。大慧！自心分別是其本際，故不可得。離此分別，卽得解脫。四種習斷，離一切過。

四種習是指？

頌云
　欲色有諸見　　如是四種習　
　意識所從生　　藏意亦在中　
　見意識眼等　　無常故說斷　
　迷意藏起常　　邪智謂涅槃