楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

猶被習氣縛

經頌云
　雖滅起煩惱　　猶被習氣縛　
　三昧酒所醉　　住於無漏界　
　彼非究竟趣　　亦復不退轉　
　以得三昧身　　乃至劫不覺　
　譬如昏醉人　　酒消然後悟　
　聲聞亦如是　　覺後當成佛

[Viirya]

虛妄分別
經云
佛言。大慧。一切眾生於種種境。不能了達自心所現。計能所取虛妄執著。起諸分別墮有無見。
增長外道妄見習氣。心心所法相應起時。執有外義種種可得。計著於我及以我所。是故名為虛妄分別。

[cyc320]

經頌云
　雖滅起煩惱　　猶被習氣縛 //暫時伏住不起煩惱，還是被習氣繫缚　
　三昧酒所醉　　住於無漏界 //比如：如幻三昧，相應無所執著　
　彼非究竟趣　　亦復不退轉 //如上不算究竟解脫，最後還是不退轉　
　以得三昧身　　乃至劫不覺 //這樣如幻三昧行相，累劫尚未覺醒
　譬如昏醉人　　酒消然後悟 //雖然了悟「諸行無常」，只是世間無常必經苦難
　聲聞亦如是　　覺後當成佛 //同樣身為聲聞弟子，最終必定成就佛道

[Viirya]

我說是心量
經頌云
　妄想習氣縛　　種種從心生　
　眾生見為外　　我說是心量　
　外所見非有　　而心種種現　
　身資及所住　　我說是心量　

[Viirya]

依義不依語
云何為義？

經云
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來說言。如我所說。汝及諸菩薩。不應依語而取其義。
世尊。何故不應依語取義。云何為語云何為義。
佛言。諦聽當為汝說。大慧言唯。
佛言。大慧。語者所謂分別習氣而為其因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。是名為語。
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。
復次大慧。菩薩摩訶薩善於語義。知語與義不一不異。

[cyc320]

佛言。大慧。語者所謂分別習氣而為其因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。是名為語。(唯心所現)
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。(專心一致)以聞思修慧思惟觀察(反觀內照行相)向涅槃道自智境界。(直向陽光邏輯面思考)轉諸習氣。行於諸地種種行相。(全方位思慮而個個習氣皆轉)是名為義。(轉識成智)
復次大慧。菩薩摩訶薩善於語義。知語與義不一不異。(了卻「勝義無自性性」)

[Viirya]

九種轉變皆從自分別習氣而起

經云
　復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。是為九。一切外道因是見故。起有無轉變論。
此中形轉變者。謂形別異見。譬如以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形狀有殊金體無易。一切法變亦復如是。
諸餘外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。

[Viirya]

若知但是心.分別則不生
經頌云
　譬如鏡中像　　雖現而非實　
　習氣心鏡中　　凡愚見有二　
　不了唯心現　　故起二分別　
　若知但是心　　分別則不生

[Viirya]

離心意意識妄分別想獲無生忍

經云
大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。
如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。
始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。
勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。
大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。

[cyc320]

經云
大慧。如人夢中方便度河未度便覺。(大圓鏡智性清淨 )覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。(猶如虛空)復自念言非實非妄。(世間如幻)
如是但是見聞覺知。(如其本來)曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。(法本無為)大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。(大菩薩如此)
始從初地。(諸行無常，是生滅法及是法住法位，世間相常住) 而至七地。(妙觀察智見非功 )乃至增進入於第八得無分別。(根本無分別智)見一切法如幻夢等離能所取。(如幻三昧)見心心所廣大力用。(法性空慧)
勤修佛法未證令證。(無我智及無所得)離心意意識妄分別想獲無生忍。(平等性智心無病 )此是菩薩所得涅槃非滅壞也。(生滅滅已，寂滅為樂 )
大慧。第一義中無有次第亦無相續。(於第一義而不動 )遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。(生滅既滅，寂滅現前 )