開悟前，開悟後

[dodo]

六祖大師云：「今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊」。

大道只在眼前，君若不識，怎好意思擅自妄稱「頓教悟禪人」？

不到此境地，就老愛坐上高床，狂說禪，說狂禪。就問，禪又有啥道理可說？只是懂閉嘴而已！

夠了！閉嘴！去洗碗！

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了義法不可說，說了則是不了義。

但為了慈悲開導眾生故，開示人以不二為門，但也止於此門前而已，個人是否能入門，還得看個人福德智慧因緣造化。

君不聞，不道無禪，祗道無師！

既然已經到了無師之境，見性成佛這點小事，閣下也得自己來！

[dodo]

看！電線桿是佛！

禪師的態度，看見甚麼，說甚麼。

說出事實就好，不需絞盡腦汁浪費唇舌主張一堆有的沒有的。

事實如果都已經成為歷史業力，單單靠一個人口若懸河想改變世界史觀，像不像在掩耳盜鈴，指鹿為馬，自己喊爽的。要不是看在你有權有勢有coco，誰會理你這個神經病？

學禪人，把自己的主張及妄想放下，先從搞清楚甚麼是事實甚麼是虛妄開始吧！免得自己先被自己不符實際的意識形態搞瘋掉！

[dodo]

若愛著眾生則貪，若斥恨眾生則瞋，若不識眾生則痴，如此要如何明心見性呢？

所以，學戒以制伏貪愛，學定以調解瞋恨，學慧以破除痴迷。依戒定慧三學來修行佛道，以明心見性。

[dodo]

開悟前，那眾生，只是眾生。

開悟後，那眾生，即是佛。

所以，指著電線桿，回去問你們老師，這是不是佛？

說不是，凡夫一個。說是，大善知識！

[dodo]

指著電線桿都搞不清楚是不是佛，你說讀那麼多書幹嘛？所謂師者，充其量不過就是來教書說文解字的。

禪，畢竟無師。

禪師基本上能不講話就不講話，只用手指路而已，也夠了！就說，禪師又不是來教書的！

然後，連開悟這點小事，你也得自己來！禪師不是來給你問到飽﹑教到好﹑賴到老，否則，學生沒笨死，禪師先過勞死。

禪，若不是那塊料，就去讀讀書就好，假裝斯文就好，別亂說你在學禪。

[dodo]

古來作為一個禪師要不是本來口袋夠深，你說，光用手指一指又不說法，門內學生就那小貓兩三隻，日子要怎麼過，不瘦到皮包骨才怪，難怪當和尚的都得去沿街乞食了。

如此，清風亮節，不同俗流，為道忘身，知我者稀，為人指路也得關起門窗，閉門造佛，免得被噴得滿面口水。你說，為道者，是該同塵隨俗呢，還是吸風飲露？

雖說，堅持苦行，每天飢腸轆轆，精神雖然令人敬佩。只是想問，人生不過度過而已，想學個道，有必要這麼折磨自己嗎？

還是要像時下，那些會講經說法，能言善道，三不五時說說冷笑話，譁眾取寵一下，猶如在開補習班當網紅，賺得荷包滿滿，春風洋溢，滿面紅光，每個人都教學相長收穫滿滿，祖宗飯都吃不完，你說又有啥不好？

君不聞， 「水至清則無魚，人至察則無徒」。還是要學學老莊，裝裝糊塗，不走極端道，不入險厄地，以求個委曲求全？世間有為法，難易相成，前後相隨，豈有個極則？豈有個標準答案？大道遍一切處，甚麼是道，卻說不中一物。倒不如，忘其形，捨其象，藏於密，為無為，事無事，說無說。

[dodo]

說來說去，道是自己修，修自己，若要向天下爭去，怕自己十條命也不夠這樣耗。

要是我，有豪宅住，為何不住，餐餐鮑魚燕窩可吃，為何不吃，只怕是被驕寵慣了，習氣難馴。苦是因為樂慣了，樂是因為苦慣了。人生再怎麼尋歡作樂，也逃不掉那必然來臨的生老病死之苦。

事實只在眼前，豈容吾人自我主張？是就是，非就非，尼姑該是女人作，法爾如是，沒得妥協。其餘，要修貧苦行，要行富貴路，都無規範，任君發揮。

[dodo]

所言，幻者，即是空。
所言，空者，即是真實。
所言，真實者，即是道體。
所言，道體者，即是如來藏。
所言，如來藏者，即是涅槃自性。

證得自性涅槃，即是吾宗核心重點。

證得自性涅槃，要作甚麼？

那就證明自性本乾坤一易，乾則作用不斷，在時間上說是無量壽，坤則存在不滅，在空間上說是無限廣，合為一易，在本質上說是具無量功德。

然後，這就是君子的生命觀。以此為根本信仰，啟興大學之道，自強不息，厚德育物，乃至格物﹑致知﹑誠意﹑正心﹑修身﹑齊家﹑治國﹑平天下。

君不聞，「天道無親，常與善人」。知識屬於求知者，真理大道屬於求道者，信仰的力量也屬於求真信者。

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《六祖大師法寶壇經》卷1：「[7]僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：「即心名慧，  即佛乃定，  定慧等[8]持，
意中清淨。  悟此法門，  由汝習性，
用本無生，  雙修是正。」」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2008, p. 355a27-b4)[7] 僧【大】＊，一僧【宮】＊　[8] 持【大】，等【宮】【甲】，持(一作等持)【甲】　

何謂明心見性？

君不聞，成一切相即心，離一切相即佛。

故色受想行識五陰皆名為心，故名明心。離一切相，空無所得，名為佛，佛性也，故名見性。

又見性成佛，性即是指佛性，見得佛性，即見佛。果地名為心，因地名為佛，心佛本來一如。由佛起用名為心，從心見體名為佛。

見得其自性同如佛性，故名為見性是佛，或見性成佛。

心是慧用，佛性是定體。故，六祖禪法，講求明心見性，定慧雙修。

慧者，其作用也，遍一切處，無處不在，變化萬有。定者，其存在也，空無所得，了無可見，言語道斷。

這些都是六祖禪法的基本概念，順便搞清楚人家的禪法在學甚麼，葫蘆裡在賣甚麼藥，免得自己整天在那裏猜猜看就不好。