你不信我,我也不信你
歡迎來到〈外道者論壇〉
- 心開
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Re: 歡迎來到〈外道者論壇〉
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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Re: 歡迎來到〈外道者論壇〉
看!電線桿是佛(心)!
《宗鏡錄》卷1:「時有禪客問曰。阿那箇是佛心。師曰。牆壁瓦礫無情之物。並是佛心。禪客曰。與經大相違也。經云。離牆壁瓦礫無情之物。名為佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。禪客曰。與經又相違也。經云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是無常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結水為氷。及至暖時釋氷成水。眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者。經不應言三界唯心。故華嚴經云。應觀法界性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。為在三界內。為在三界外。為復是心不是心。若非心者。經不應言三界唯心。若是心者。又不應言無性。汝自違經。我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內。遂問京城諸大師。大德。汝等以何為道。或有對云。知見為道。師云。維摩經云。法離見聞覺知。云何以知見為道。又有對云。無分別為道。師云。經云。善能分別諸法相。於第一義而不動。云何以無分別為道。又皇帝問。如何是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心。或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無得之智。屈有量之心。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2016, pp. 418c17-419a10)
山陀佛、麻三金、雙十黑琵!
《宗鏡錄》卷1:「時有禪客問曰。阿那箇是佛心。師曰。牆壁瓦礫無情之物。並是佛心。禪客曰。與經大相違也。經云。離牆壁瓦礫無情之物。名為佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。禪客曰。與經又相違也。經云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是無常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結水為氷。及至暖時釋氷成水。眾生迷時結性成心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者。經不應言三界唯心。故華嚴經云。應觀法界性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。為在三界內。為在三界外。為復是心不是心。若非心者。經不應言三界唯心。若是心者。又不應言無性。汝自違經。我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內。遂問京城諸大師。大德。汝等以何為道。或有對云。知見為道。師云。維摩經云。法離見聞覺知。云何以知見為道。又有對云。無分別為道。師云。經云。善能分別諸法相。於第一義而不動。云何以無分別為道。又皇帝問。如何是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心。或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無得之智。屈有量之心。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2016, pp. 418c17-419a10)
山陀佛、麻三金、雙十黑琵!
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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Re: 歡迎來到〈外道者論壇〉
汝定執無情之物非佛性者 //法無定法,若站在「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻 」立場而言
怎麼偷換成汝定執無情之物非心者 //是站在「非幻尚不生,幻法云何立 」立場而說
怎麼偷換成汝定執無情之物非心者 //是站在「非幻尚不生,幻法云何立 」立場而說
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- 圓證बुद्ध
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Re: 歡迎來到〈外道者論壇〉
看看趙州〝無〝字公案。僧問:「狗子還有佛性也無?」 州云:「無。」 僧云:「一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?」。(๑・ิ◡・ิ๑)〝佛性〞到了這個年代,真的真的覺得很難理解。
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸,也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜,夜睹明星而悟道,悟得三明六通與四聖諦,證得無上正等正覺。