佛法所謂唯識法相,講的是心識的相。Sherlock 寫: ↑週五 10月 18, 2024 3:19 pm 問:佛法中的相與世俗說的像有何關聯
### 3. 佛法中的「相」與世俗「像」的關聯
儘管佛法中的「相」和世俗中的「像」都涉及到事物的外在呈現,但它們的側重點不同:
#### (2) 本質層面的差異
然而,佛法中的「相」和世俗中的「像」在其深層含義上卻大不相同。佛教強調「相」是**空**的,是一種無常的假象。佛法中的相,無論是人的相、物的相、甚至宇宙萬物的相,都是因緣和合的結果,並且是無自性的。
相反,世俗中的「像」更強調**表象的真實性**。日常生活中,人們通常會認為所見到的「像」是實在的,這是現實中可以依賴、參考的東西。例如,我們看到某人的照片,會認為那是他的「真實形象」,並不會認為這是一個空無自性的現象。
### 總結
佛法中的**「相」**與世俗中的**「像」**雖然都涉及對事物外在現象的描述,但兩者在哲學和修行的深度上有很大不同。佛法中的「相」是幫助修行者觀照無常、無我,並最終破除對現象的執著,進而證悟空性;而世俗中的「像」更多是對事物具體形象的描述,強調外在的真實性,並且往往會導致人們產生執著。兩者的區別體現了佛教的深層哲學意圖——引導人們從現象的迷妄中解脫出來,覺悟到真實的智慧。
世俗講的像,是物質的表象。
凡夫認為不可捉摸的(心識),於佛法實修上,是可以描述清楚其流轉生成結構與相用的!!
就像微觀物理科學,也可以深入物質的內在,而發現分子結構,原子結構,量子。
當物質深入探究(量子)層次,大約就達到心物交融、心物恍惚的境界。這裡正是有漏物理時空,與無漏超物理時空的臨界點…
老子道德經
孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
注解:
孔德之容,老子言中之(德)即是(道生一),佛家講的(一合相),孔有兩義,(大也)、(玄關竅)。
恍,心之光。
惚,物之精。
恍兮惚兮,惚兮恍兮,修道參禪進入神氣交融,心物渾屯的狀態,
心經云:舍利子,色不異空空不異色,即是指此境界。
窈兮冥兮,從心物渾屯更深入,其中有精;其精甚真,其中有信。此言無漏實相,
心經云:舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
自古至今,其名不去。佛家稱(如來)老子言(不去)就是講佛性法身如如不動,遍一切處,自始自終無來無去。
眾甫,意思就是萬物之始。
老子道德經
此兩者同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
心理、物質因為不斷細微化,而越來越玄妙神奇。直至有為法遁入無為的臨界點,此即眾妙之門。(佛家言:一切種子阿陀那識。)
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