再來是要講到蕅益大師，印光大師對其很稱讚，一直講。
依文鈔中的說法，蕅益大師可能已是佛位，只是又來化現凡夫而已，
這與智者大師相同。
其原因有二：
一，是其阿彌陀經要解，印光大師說古佛來作註，也不能超越。
這哪有可能？就算是法身大士，也不能窮盡淨土法門，怎可能如佛一樣？
二，是文鈔中故意與天台、賢首、永明延壽並列，說是久證法身，但天台指的天台宗，
就是智者大師，而賢首指的是華嚴宗，這並不是賢首大師，而是開宗者文殊菩薩，
而永明延壽大師，當然是阿彌陀佛，所以這是有點故意了。
但如猜測對的話，則天台宗智者大師的著作很多，永明大師也是，蕅益大師也是，
這三人的文獻，如真讀的完，讀的懂，那麼就是不想當大師都難，
不過這夢想可能有些太遙遠了，凡夫讀佛親自講的論，如能真懂，誰還要當凡夫？
開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
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阿含經與菩薩道
阿含經與菩薩道
釋仁俊 | 《海潮音》雜誌，第35卷9月號（1954年9月15日）
向來有一分佛教學者，把阿含劃為小乘人所修行的法門，肯定它不通於大乘。這樣，在聲聞道與菩薩道之間，築起一道鴻溝來....
《增含》卷四、護心品第十說：「佛對比丘說菩薩法」；
五一卷說：「佛常緣眾說菩薩道」；
四三卷說：「三乘之道皆出於眾」；
《雜含》一六卷說：（比丘）「於如來所發菩提心」；
四三卷說：「中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩」。
《六度集經》卷四說：「佛告諸比丘：…學道之志，當如佛行也」。
《增含》卷二說：「亦以自度，復度他人，至三乘道」；
十六卷說：「若我誓願，向三乘行」。
「大乘道之輿，一切渡人天」《長含》卷二。
「菩薩二足尊，百福相已具」（同上）。
「白淨王（飯淨王）有子名菩薩」《長含》卷二二。
「有一乘道」《雜含》卷十九。
....
不必固執小乘經與大乘經的來源究竟是一是異。例如把小乘經的泥洹經與大乘的涅槃經對讀一下，總或多或少反映出阿含的痕跡來。我這樣說，絕對不是把大乘經的價值看得太平常，而是從佛法一味的觀點出發的。
釋仁俊 | 《海潮音》雜誌，第35卷9月號（1954年9月15日）
向來有一分佛教學者，把阿含劃為小乘人所修行的法門，肯定它不通於大乘。這樣，在聲聞道與菩薩道之間，築起一道鴻溝來....
《增含》卷四、護心品第十說：「佛對比丘說菩薩法」；
五一卷說：「佛常緣眾說菩薩道」；
四三卷說：「三乘之道皆出於眾」；
《雜含》一六卷說：（比丘）「於如來所發菩提心」；
四三卷說：「中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩」。
《六度集經》卷四說：「佛告諸比丘：…學道之志，當如佛行也」。
《增含》卷二說：「亦以自度，復度他人，至三乘道」；
十六卷說：「若我誓願，向三乘行」。
「大乘道之輿，一切渡人天」《長含》卷二。
「菩薩二足尊，百福相已具」（同上）。
「白淨王（飯淨王）有子名菩薩」《長含》卷二二。
「有一乘道」《雜含》卷十九。
....
不必固執小乘經與大乘經的來源究竟是一是異。例如把小乘經的泥洹經與大乘的涅槃經對讀一下，總或多或少反映出阿含的痕跡來。我這樣說，絕對不是把大乘經的價值看得太平常，而是從佛法一味的觀點出發的。
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Sherlock
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
諦觀（—970年），高麗僧人，天台宗人物。
五代末期，中國天台宗因滅佛運動和戰亂(安史之亂)而教籍散佚行將終結。吳越王錢弘俶遣使到高麗求取天台教典。宋建隆元年（960），諦觀奉高麗光宗之命，以國使身份入華，送來天台教典，為天台宗的復興作出重要貢獻。來華後諦觀在螺溪義寂（天台宗第十五祖）門下學習。學習期間，諦觀著有《天台四教儀》。《佛祖統紀》稱「此書盛傳諸方，大為初學發蒙之助雲。」
宋太祖開寶二年（969）或三年（970），諦觀坐化於天台山國清寺。[1][2][3]
義通（927年—988年），亦稱寶雲義通、寶雲通公，字「惟遠」，俗姓尹，高麗僧人，中國天台宗第十六祖，有天台宗「中興之祖」之稱，門下弟子有法智知禮、慈雲遵式等。
公元927年，義通出生於高麗，族姓尹。據稱義通「生具梵相，頂有肉髻，眉毫宛轉，長五六寸許」。他自幼剃度入佛門，在龜山院拜釋宗為師，受具後學習《華嚴》、《起信》。[1][2][3]
據記載，義通在五代後晉天福年末（936－947年）渡海來華求法，起初師從天台山華頂雲居德韶國師，後在螺溪義寂學習天台教義約二十年。北宋乾德年間（963－968年），義通原本準備學成歸國，借道四明（今浙江寧波）時遇時任四明郡守錢惟治（吳越王錢俶之子）挽留，留在明州傳法。開寶元年（968年），漕運使顧承徽舍宅為寺，請義通為師。[1][2][4]
義通主持的禪院發展迅速，「殿宇房廊一百餘間，佛像七十尊，主客僧五十八人」。太平興國四年（979年），法智（天台宗第十七祖）開始在義通門下受法。太平興國六年（981年），義通弟子延德赴京請宋太宗賜額，翌年四月被賜額「寶雲」。義通主持的禪院從此改名為「寶雲寺」，義通也被尊為「寶雲義通」、「寶雲通公」。在寶雲寺，義通「敷揚教觀幾二十年，受其度者不可計數」，「譽振中國」。法智知禮和慈雲遵式大師皆為其在寶雲寺的門下弟子。[1][5]
端拱元年（988年）十月二十一日，義通在寶雲寺圓寂，享年62歲。門弟子將其遺骨「葬於育王山之陽，寺西北隅」[1]。
...
(現在的)天台宗是韓國的？!
五代末期，中國天台宗因滅佛運動和戰亂(安史之亂)而教籍散佚行將終結。吳越王錢弘俶遣使到高麗求取天台教典。宋建隆元年（960），諦觀奉高麗光宗之命，以國使身份入華，送來天台教典，為天台宗的復興作出重要貢獻。來華後諦觀在螺溪義寂（天台宗第十五祖）門下學習。學習期間，諦觀著有《天台四教儀》。《佛祖統紀》稱「此書盛傳諸方，大為初學發蒙之助雲。」
宋太祖開寶二年（969）或三年（970），諦觀坐化於天台山國清寺。[1][2][3]
義通（927年—988年），亦稱寶雲義通、寶雲通公，字「惟遠」，俗姓尹，高麗僧人，中國天台宗第十六祖，有天台宗「中興之祖」之稱，門下弟子有法智知禮、慈雲遵式等。
公元927年，義通出生於高麗，族姓尹。據稱義通「生具梵相，頂有肉髻，眉毫宛轉，長五六寸許」。他自幼剃度入佛門，在龜山院拜釋宗為師，受具後學習《華嚴》、《起信》。[1][2][3]
據記載，義通在五代後晉天福年末（936－947年）渡海來華求法，起初師從天台山華頂雲居德韶國師，後在螺溪義寂學習天台教義約二十年。北宋乾德年間（963－968年），義通原本準備學成歸國，借道四明（今浙江寧波）時遇時任四明郡守錢惟治（吳越王錢俶之子）挽留，留在明州傳法。開寶元年（968年），漕運使顧承徽舍宅為寺，請義通為師。[1][2][4]
義通主持的禪院發展迅速，「殿宇房廊一百餘間，佛像七十尊，主客僧五十八人」。太平興國四年（979年），法智（天台宗第十七祖）開始在義通門下受法。太平興國六年（981年），義通弟子延德赴京請宋太宗賜額，翌年四月被賜額「寶雲」。義通主持的禪院從此改名為「寶雲寺」，義通也被尊為「寶雲義通」、「寶雲通公」。在寶雲寺，義通「敷揚教觀幾二十年，受其度者不可計數」，「譽振中國」。法智知禮和慈雲遵式大師皆為其在寶雲寺的門下弟子。[1][5]
端拱元年（988年）十月二十一日，義通在寶雲寺圓寂，享年62歲。門弟子將其遺骨「葬於育王山之陽，寺西北隅」[1]。
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(現在的)天台宗是韓國的？!
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論
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我說句天台宗粉絲不喜歡的話
大乘8宗共主的龍樹菩薩
被寫在楞伽經是初地菩薩
天台智者大師若超過初地證量
佛經怎麼不寫？
馬鳴菩薩也有記載是八地菩薩
而智者大師謙稱5品位不如初果須陀洹
被寫在楞伽經是初地菩薩
天台智者大師若超過初地證量
佛經怎麼不寫？
馬鳴菩薩也有記載是八地菩薩
而智者大師謙稱5品位不如初果須陀洹
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圓證बुद्ध
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
好多疑問喔！請問眾多的〝壇友〞現再末法時期，這要怎麼實證聲聞初果〝須陀洹〞？！
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸，也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜，夜睹明星而悟道，悟得三明六通與四聖諦，證得無上正等正覺。
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圓證बुद्ध
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
在這個純真年代！真的有“法”能實證聲聞初果〝須陀洹〞？？？？？ 
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸，也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜，夜睹明星而悟道，悟得三明六通與四聖諦，證得無上正等正覺。
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cyc320
- 文章: 2558
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」 須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入； 不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」
// 自知無所得、無所入之智，不起名聞，不涉利養，只是稱為須陀洹
// 自知無所得、無所入之智，不起名聞，不涉利養，只是稱為須陀洹