莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃？

法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。
.

[cyc320]

法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。// 涅槃智
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。// 無住涅槃

[妙吉祥如意]

其實，般若（真如根本智）的作用，猶如明鏡顯像！！
例如，此根本智作用於，凡夫阿賴耶識（文字般若）的境界，每個個人阿賴耶識也是具有（鏡像）的功能，所以，阿賴耶識又稱（現識）。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
大慧！是名相滅。
～～～～～～
阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。

雜阿含經第287經
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。
謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

以上（齊識而還，不能過彼。）就是講：（凡夫妄心之造作，個人生命阿賴耶八識、五蘊熏習運作機制，乃為封閉之輪轉）
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
.

[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂：
真識……（阿陀那識或曰異熟種子識）
現識……（即是指阿賴耶識）
分別事識……（末那等七轉識）

現在來思考一個隱藏在佛教唯識心理科學中，很深奧的一個問題，若是法友們能搞清楚，那麼對於研究玄奘法師唯識法相宗，亦可稱為行家了～～

到底為何（一切種子阿陀那識），又可以稱做（異熟識）呢？？？

此攸關佛教創生理論12緣起法（行）支，所謂第二法印（大乘菩薩所觀行境界）之法理真相，所謂心識流轉（唯識法相）的重要轉承邏輯，若針對大乘佛教之學術理論有興趣者，都必須確實清晰掌握其津要！！
.

[妙吉祥如意]

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何，解深密經用（阿陀那識）沒有（異熟識）！？而成唯識論用（異熟識）而沒有（阿陀那識）！？
（阿陀那識）（異熟識）此兩識，在心識流轉創生的位階倫理邏輯，其隱含法義之真相應作何理解！？
.

[妙吉祥如意]

阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。

總之，從凡夫心識作用講，第八阿賴耶識是心所緣境（鏡相），而第七末那識即是心（能用），其根即是（真如根本智）故強調從此心（末那意）入門，修學一切佛法！！
其實，玄奘法師在解深密經中，很明顯，就是將（第七末那識）稱之為（心）。

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……（此即第七末那識，玄奘在此稱之為“心”，一切修佛皆從此起手入門）

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集﹐不見心；7 …（第七末那識）
不見眼﹑色及眼識；1
不見耳﹑聲及耳識；2
不見鼻﹑香及鼻識；3
不見舌﹑味及舌識；4
不見身﹑觸及身識；5
不見意﹑法及意識。6…（第六意識）
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
.