公案很難懂

[新老怪]

溈山靈祐禪師摘茶次，欲示仰山證入體性之法門。
（緣起於現象兼帶本體界，禪師見仰山終日性用，未得空理，欲與他參究理事體用道理。）

禪師謂仰山曰：「終日摘茶，袛聞子聲，不見子形。」
（整日只聽汝喋喋不休，未見汝體性顯露片刻。）

仰山撼茶樹。
（振撼茶樹，以示其體，及體之用也。）

禪師曰：「子袛得其用，不得其體。」
（振撼茶樹亦僅得其用而已，卻不能悟其體性真實！）

仰山曰：「未審和尚如何？」
（請和尚垂示，應如何始得？）

師良久。
（當下即是，動念即乖，若不如此用功，將永無了悟體性，證得無上禪定解脫力。）

仰山曰：「和尚袛得體，不得其用。」
（師父僅會住空守寂，不得其用。）

禪師曰：「放子三十棒！」
（執著有為之法，始終不能真實了悟自性，更未能體會 本無自性；體性 因緣而生諸法，超現實中 吾等體性自應緣之道理。仰山師只逞口舌之能，更不聽教導，該放三十棒！）

仰山曰：「和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？」
（戲罵之間，傳承心法，乃禪宗之特質。）

禪師曰：「放子三十棒！」
（再加三十棒可也。）

[新老怪]

禪宗歷代法偈－禪宗公案３１４


釋迦佛入涅盤說無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。　
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
西方一祖迦葉尊者傳法偈：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？
西方二祖阿難尊者傳法偈：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈： 通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈： 無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。
七祖婆須蜜尊者傳法偈： 心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈：虛空無內外，心法亦然。若了虛空故，是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。
十祖脅尊傳法偈： 真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈： 隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈： 為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。
十五位祖迦那提婆尊者法偈：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。
十六祖羅多尊者法偈： 於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？
十七祖僧伽難提尊者法偈：心地本無生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦是。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈：言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？
二十四祖師子尊者傳法偈：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，從華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈：吾本來磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
二祖慧可大祖禪師傳法偈：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨鑑智禪師傳法偈：華種雖因地，従地種華生。若無人下種，華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能大鑑禪師傳法偈：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！
馬祖道一禪師傳法偈：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。
尺童——
心心法法心心法，心花心花。
情種種情情種種，瓜果果瓜果。

[新老怪]

朱 士 行
─ 漢土第一位依法受戒之比丘 ─


朱士行，曹魏時代之穎川（河南許州）人，少年出家。
曹魏嘉平年中（249~253），曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》，
並提創行羯摩法受戒，師依法受戒成為比丘，不同於之前僅僅以離俗出家
的為僧者；因此，後人將師當作漢土真正比丘的第一人。
師出家之後，專心致力於研讀經典。當時最流行的譯本是《道行般若》
（漢靈帝時竺佛朔譯出，亦即《小品般若經》之舊本，文句比較簡略，
義理也不夠完備。）師在洛陽便常常講解此經，覺得此經之譯本文意
隱晦、艱澀，刪略頗多。師常慨嘆：「此經乃大乘佛法精要之所在，
但所譯的本子義理未盡。」遂立志發願西行 尋找原本來彌補這一缺憾。

師於曹魏甘露五年（260）從洛陽出發，西行出關，
渡過沙漠，輾轉到了大乘佛法盛行的于闐(新疆)，
果然得到《放光般若經》的梵本，
共九十章，即派弟子弗如壇 把經本送回洛陽。
正要出發之時，于闐的一些小乘學僧 向國王報告：
「漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，
國王是一國之王，此事若不加以制止，
將來必定會擾亂大法，欺惑漢地民眾，此乃國王之過失。」
因此，國王就下令 不准把經典帶出于闐。
師得知這消息後，十分悲痛，就請求國王 以焚燒經典為試驗。
國王准許了師的請求，於是就在宮殿前堆起木柴，以火燒之。
師走至火堆之前，發誓道：「若佛法應當流傳漢地，經書不應被燒毀，
如果不能得到護祐，也只好聽從天命之安排了。」
立誓畢 就把經典投進火堆中，大火馬上熄滅，經書一字無損，
大家十分驚異，讚歎佛法的神通廣大。終於獲准 把經書帶出于闐，
於西元二八二年送回洛陽。
之後又過了十年，於西元二九一年才在陳留界內 倉垣水南寺 由無羅叉比丘
（西域人，稽古通今，博識多學。）和竺叔蘭居士（印度人，
其父輩時避難於河南；居士少年時好游獵，由於親見殺生的種種因緣果報，
就改邪歸正，學習佛法，博究音律，擅長梵漢兩種語言。）
合譯為漢文，稱為《放光般若經》。

《放光般若經》與《光讚般若經》是同一部經典的兩種譯本，
《光讚般若經》是由于闐僧人祇多羅在西元二八六年帶來，
由竺法護在同年中譯出，傳來的時間比《放光般若經》晚四年，
但譯出的時間 卻早五年。譯文完全依照印度文句直譯，不加修改潤飾，
內容雖然詳盡，但言辭直拙，缺乏文采。
而《放光般若經》的譯文則文字精練，崇尚簡約，刪減了重複之處，
從而使每項內容 都凸顯易見，一目了然。然而崇尚簡約，
就必然對經文有所割捨，及謄寫時 總是以竺叔蘭翻譯的為準則。

《放光般若經》的譯出，對當時的佛學影響重大，
譯本盛行於華夏京師，凡有心學習的都奉為圭臬。
中山（河北定縣唐縣一帶）支和尚派人到倉垣，
用斷絹謄寫，帶回中山，中山的最高長官 以及眾多僧眾，
於中山城南四十里處，持幢幡隆重迎接這部經，可謂空前盛況。
當時學者如帛法祚、支孝龍、竺法汰、于法開等，
或者加以注疏，或者從事講說，
都借著《放光般若經》來弘揚般若學說。
師終生留在西域，八十歲示寂。
依西域的習俗，採用火化，當柴火都燒盡時，
身體卻很完好無恙，大家十分驚異，主持葬禮者 乃念道：
「如果是真得道，身體則當化為灰燼。」話音剛落，屍骨即碎散。
於是收拾其遺骨舍利入殮，並為之建塔紀念。師之弟子名法益的，
從于闐回來，就把親眼目睹 其師的事跡流傳開來，
於是師的神異事跡 就普為漢人所知了。
師生於魏晉玄學（老莊玄理）盛行之際，而佛教的《般若經》
也正於此時傳來中國，般若學說頗契合當時之時機，因此得以普遍傳揚，
而《般若經》的傳譯，師之功德獨卓。

師自曹魏甘露五年（260）離開洛陽，西行求法，
至太康三年（283）卒於于闐，共二十多年，師行萬理路，
搜尋梵本，並派遣弟子 將梵本送回漢士，
所願得遂，而己身卻卒於異域，可謂為法忘軀。之後，西行求法者，
代不乏人，師可謂開風氣之先者，是西行求法的第一人。
四百年後，
唐代玄奘大師 繼承前人之志業 而邁越前古。論及成就，師固不能與之相抗衡；
但誓志堅貞，風骨嶙峋，則亦不多讓焉！

文：千佛山雜誌 編輯部 ／ 出處：高僧傳略記 ／期數：229期 2008年9月刊

[新老怪]

天台．智者大師


智顗 (538~597)，隋代荊州華容(今湖南華容縣)人，俗姓陳，
父親是梁朝的將軍。智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
其母在懷孕時，曾夢見五彩的香煙繚繞在懷，
想要拂去時，卻聽到有人說：
「這是宿世的因緣，寄託王道，福德自至，為甚麼要拂去呢？」
當師出生的那一夜晚，滿室通明，直到第二天夜裡，光明才散去。
全家大喜，欲殺豬宰雞慶賀一番，不料火燒不起來，湯也燒不熱，
慶祝的事很不順，又突然有二僧人敲門，說：
「這小孩有厚德，日後必出家修行。」
說完之後 即消失不見，令在場的眾人 都十分訝異。

大師的眼睛是重瞳，古來的聖賢豪傑如舜、項羽等，都是重瞳。
父母擔心此異相 招來禍害，便刻意掩藏，但終為外人知曉。
師從小睡覺必定合掌，坐必定向西方，稍長即不亂吃東西，
見佛像便拜，遇出家人則十分恭敬。才七歲，
就喜歡到寺院，出家人見師與一般小孩不同，
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍，就會背誦了。
父母愛子心切，怕其出家，不准他繼續念誦。
十五歲時，正值梁末兵亂，家人分散，感嘆榮華富貴不久長，
遂發願出家修行，荷担如來家業。十八歲，禮湘州(湖南長沙)
果願寺法緒和尚出家，授以十戒，並依慧曠律師學律。
之後，隱居大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》與
《普賢觀經》，約二十天，三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下，居於光州(河南光山縣)
大蘇山，就前往依止之。

慧思經常感嘆：
「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧，歷經三夜，
當念誦至〈藥王品〉：
「諸佛同讚是真精進，是名真法供養」句時，
便豁然解悟，於定中 見慧思在靈鷲山七寶淨土上，
聽佛說《法華經》。
慧思常派他代為說法，聽者皆十分佩服 其睿智和辯才。
除三三昧、三觀智不甚精通，需向慧思請教外，
其餘的，慧思都任其闡釋、發揮。
有一次，慧思坐在聽眾的席次 聽其講解，就對眾徒說：
「此吾之義兒，恨其定力少耳！」師學成之後 便向慧思辭別，
慧思說： 「你與陳國有緣，前往弘法 必能利益眾生。」

陳光大五年(567)師率領法喜等三十餘人，到了金陵(南京)弘揚禪法。
兩年後，受請住瓦官寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年，除講《法華經》題之外，
又說《大智度論》和《次第禪門》，並寫《六妙法門》，當時的達官貴族，
對師非常崇敬，經常往瓦官寺聽法，而江南地帶的名僧大德，
也紛紛率徒眾前來 問道參禪。

陳太建七年(575)，師離開金陵，入天台山，在北面山峰，
創立伽藍。又往寺北的華頂峰，修頭陀行，晝夜禪觀，
忽然狂風，雷廷震吼，魑魅蜂湧而來，各各吐火怪叫，
極是恐怖嚇人，師不為之所動，保持正念，
這些現象即一一消失。
又突然之間，出現身心煩痛，如被火燒，
並看見亡故的父母，把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，
師知這些只是幻相，仍依法修持，不為所動，
未久這些現象 也消失了。又突然出現一西域僧人，曰：
「能在各種情況下 制敵勝怨，方才是勇。」

陳後主至德三年(585)，受陳後主的七番懇請，
師又回到金陵，住於靈曜寺，被迎至太極殿講《大智度論》、
《仁王般若經》，慧曠、慧辯等名僧
都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》，由弟子灌頂隨聽隨記，
錄成《法華文句》。此後，師所說經義，多由灌頂筆錄成書。

隋開皇十一年(591)，晉王楊廣為揚州總督，
非常崇仰師之修養，欲從師受戒，遂頻頻致書遣使禮請。
師三次婉辭，都推辭不掉，乃請王許其四願，
則同意前往。四願為：
一、勿以禪法相期， 二、勿以世俗應酬相求，
三、隨時可以自由行動，四、應允隨時能回歸林野山澤中。

楊廣一心求淨戒，便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒，
受到「智者」的稱號。從此，師被稱為「智者大師」。
開皇十三年，師回到故鄉荊州，在玉泉山 創立玉泉寺。
玉泉山地形險惡，荒山草叢，毒蛇遍野，師在此建寺，百姓稱快，謂：
「三毒之藪，踐者寒心；創寺其間，絕無憂慮。」但好景不常，
那年春天乾旱，因此百姓又改口說 是建立寺院，觸怒了山神，故遭此災。
師便率領弟子們 到泉水的發源地，誦經祈雨，不久便感得風起雲湧，
大雨如注，那些謠言 便不攻自破。師在玉泉寺兩年，
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。

開皇十五年春天，師接受楊廣之請，再到揚州弘法，並撰《淨名經疏》。
九月，辭歸天台，重整山寺，習靜林泉，並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月，楊廣又遣使 入山迎請下山弘法。
師臨行前，將身邊物分贈他人，又預先設定新寺地，勾畫寺圖藍本，
並囑咐弟子：「在此建佛寺，如同我畫的藍本，這莊嚴的佛寺，
在我死後落成，我無法看到，但你們會看得見。」師標定寺基後，
即隨使者啟程，走到石城時，竟然生病了。師謂：
「晉王希望我下山弘法，我未辜負其期待，但我知 會在石城圓寂，
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分：
一分供養彌勒菩薩，一分充作羯摩。」
然後面向西方，稱念阿彌陀佛 和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂，世壽六十，僧臘四十。
師生平造寺三十六所，圓寂後，晉王依照師的遺願 在天台山創見佛寺，
於大業元年(605)即帝位時 賜名為國清寺。師弘法三十餘年，著作非常豐富，
少部分是親自撰寫，大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範，其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部，《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運，解行並重，對中國佛教影響深遠。

[新老怪]

虛雲和尚禪七開悟


虛雲和尚欲至揚州高旻寺打禪七，忽失足墮水，
浮沈一晝夜，漁者網得之，救甦，居數日，逕赴高旻。
知事僧見容瘁，問：「有病否？」曰：「無。」
乃謁月朗和尚，詢山中事後，即請代職。
師不允，又不言墮水事，祇求在堂中打七。
高旻家風嚴峻，如請職事拒不就者，視為慢眾，
於是表堂，打香板，師順受不語。
而病益加劇，血流不止，且小便滴精，以死為待。
在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。
經二十餘日，眾病頓愈。
旋采石磯住持德岸 送衣物來供，見容光煥發大欣慰，
乃舉師墮水事告眾，皆欽歎。
禪堂內職不令師輪值，得便修行，
從此萬念頓息，工夫「落堂」，晝夜如一，行動如飛。

一夕，夜放晚香時，開目一看，
忽見大光明如同白晝，內外洞澈。
隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中，
遠及河中行船，兩岸樹木種種色色，悉皆了見，
是時纔鳴三板耳。翌日，詢問香燈及西單，
果然，師知是境，不以為異。
至臘月八七，第三晚，六枝香開靜時，護七例沖開水，
濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，
慶快平生，如從夢醒。自念出家漂泊數十年，
於黃河茅棚，被個俗漢一問，不知水是甚麼，
若果當時踏翻鍋灶，看文吉有何言語。
此次若不墮水大病，若不遇順攝逆攝，
知識教化，幾乎錯過一生，那有今朝。
因述偈曰：
杯子撲落地　響聲明瀝瀝　
虛空粉碎也　狂心當下息

又偈：
燙著手，打碎杯　家破人亡語難開
春到花香處處秀　山河大地是如來