溈山靈祐禪師摘茶次,欲示仰山證入體性之法門。
(緣起於現象兼帶本體界,禪師見仰山終日性用,未得空理,欲與他參究理事體用道理。)
禪師謂仰山曰:「終日摘茶,袛聞子聲,不見子形。」
(整日只聽汝喋喋不休,未見汝體性顯露片刻。)
仰山撼茶樹。
(振撼茶樹,以示其體,及體之用也。)
禪師曰:「子袛得其用,不得其體。」
(振撼茶樹亦僅得其用而已,卻不能悟其體性真實!)
仰山曰:「未審和尚如何?」
(請和尚垂示,應如何始得?)
師良久。
(當下即是,動念即乖,若不如此用功,將永無了悟體性,證得無上禪定解脫力。)
仰山曰:「和尚袛得體,不得其用。」
(師父僅會住空守寂,不得其用。)
禪師曰:「放子三十棒!」
(執著有為之法,始終不能真實了悟自性,更未能體會 本無自性;體性 因緣而生諸法,超現實中 吾等體性自應緣之道理。仰山師只逞口舌之能,更不聽教導,該放三十棒!)
仰山曰:「和尚棒某甲喫,某甲棒教誰喫?」
(戲罵之間,傳承心法,乃禪宗之特質。)
禪師曰:「放子三十棒!」
(再加三十棒可也。)
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
禪宗歷代法偈-禪宗公案314
釋迦佛入涅盤說無常偈曰:諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈:法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法?
西方一祖迦葉尊者傳法偈:法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有不法?
西方二祖阿難尊者傳法偈:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈:非法亦非心,無心亦無法。說是心法時,是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈:心自本來心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈: 通達本法心,無法無非法。悟了同未悟,無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈: 無心無可得,說得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆須蜜尊者傳法偈: 心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈:虛空無內外,心法亦然。若了虛空故,是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈:真理本無名,因名顯真理。受得真實法,非真亦非偽。
十祖脅尊傳法偈: 真體自然真,因真說有理。領得真真法,無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隱顯,明暗不相離。今付隱顯法,非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈: 隱顯即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈:非隱非顯法,說是真實際。悟此隱顯法,非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈: 為明隱顯法,方說解脫理。於法心不證,無嗔亦無喜。
十五位祖迦那提婆尊者法偈:本對傳法人,為說解脫理。於法實無證,無終亦無始。
十六祖羅多尊者法偈: 於法實無證,不取亦不離。法非有無相,內外雲何起?
十七祖僧伽難提尊者法偈:心地本無生,因地従緣起。緣種不相妨,華果亦是。
十八祖伽耶舍多尊者法偈:有種有心地,因緣能發萌。於緣不相礙,當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈:性上本無生,為對求人說。於法既無得,何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈:言不合無生,同於法界性。若能如是解,通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈:泡幻同無礙,如何不了悟,達法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈:心隨萬境轉,轉處實能幽。隨流認得性,無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈:一法一切法,一切一法攝。吾身非有無,何分一切塔?
二十四祖師子尊者傳法偈:正說知見時,知見俱是心。當心即知見,知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈:聖人說知見,當境無是非。我今悟真性,無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏,無頭亦無尾。應緣而化物,方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈:心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,從華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈:吾本來磅土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。
二祖慧可大祖禪師傳法偈:本來緣有地,因地種華生。本來無有種,華亦不曾生。
三祖僧璨鑑智禪師傳法偈:華種雖因地,従地種華生。若無人下種,華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈:華種有生性,因地華生生。大緣與性合,當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈:有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。
六祖慧能大鑑禪師傳法偈:心地含諸種,普雨悉皆生。頓悟華情已,菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈:心地含諸種,遇澤悉皆萌。三昧華無相,何壞復何成!
馬祖道一禪師傳法偈:心地隨時說,菩提亦只寧。事理俱無礙,當生即不生。
尺童——
心心法法心心法,心花心花。
情種種情情種種,瓜果果瓜果。
釋迦佛入涅盤說無常偈曰:諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈:法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法?
西方一祖迦葉尊者傳法偈:法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有不法?
西方二祖阿難尊者傳法偈:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈:非法亦非心,無心亦無法。說是心法時,是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈:心自本來心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈: 通達本法心,無法無非法。悟了同未悟,無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈: 無心無可得,說得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆須蜜尊者傳法偈: 心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈:虛空無內外,心法亦然。若了虛空故,是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈:真理本無名,因名顯真理。受得真實法,非真亦非偽。
十祖脅尊傳法偈: 真體自然真,因真說有理。領得真真法,無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隱顯,明暗不相離。今付隱顯法,非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈: 隱顯即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈:非隱非顯法,說是真實際。悟此隱顯法,非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈: 為明隱顯法,方說解脫理。於法心不證,無嗔亦無喜。
十五位祖迦那提婆尊者法偈:本對傳法人,為說解脫理。於法實無證,無終亦無始。
十六祖羅多尊者法偈: 於法實無證,不取亦不離。法非有無相,內外雲何起?
十七祖僧伽難提尊者法偈:心地本無生,因地従緣起。緣種不相妨,華果亦是。
十八祖伽耶舍多尊者法偈:有種有心地,因緣能發萌。於緣不相礙,當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈:性上本無生,為對求人說。於法既無得,何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈:言不合無生,同於法界性。若能如是解,通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈:泡幻同無礙,如何不了悟,達法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈:心隨萬境轉,轉處實能幽。隨流認得性,無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈:一法一切法,一切一法攝。吾身非有無,何分一切塔?
二十四祖師子尊者傳法偈:正說知見時,知見俱是心。當心即知見,知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈:聖人說知見,當境無是非。我今悟真性,無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏,無頭亦無尾。應緣而化物,方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈:心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,從華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈:吾本來磅土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。
二祖慧可大祖禪師傳法偈:本來緣有地,因地種華生。本來無有種,華亦不曾生。
三祖僧璨鑑智禪師傳法偈:華種雖因地,従地種華生。若無人下種,華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈:華種有生性,因地華生生。大緣與性合,當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈:有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。
六祖慧能大鑑禪師傳法偈:心地含諸種,普雨悉皆生。頓悟華情已,菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈:心地含諸種,遇澤悉皆萌。三昧華無相,何壞復何成!
馬祖道一禪師傳法偈:心地隨時說,菩提亦只寧。事理俱無礙,當生即不生。
尺童——
心心法法心心法,心花心花。
情種種情情種種,瓜果果瓜果。
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Re: 公案很難懂
朱 士 行
─ 漢土第一位依法受戒之比丘 ─
朱士行,曹魏時代之穎川(河南許州)人,少年出家。
曹魏嘉平年中(249~253),曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》,
並提創行羯摩法受戒,師依法受戒成為比丘,不同於之前僅僅以離俗出家
的為僧者;因此,後人將師當作漢土真正比丘的第一人。
師出家之後,專心致力於研讀經典。當時最流行的譯本是《道行般若》
(漢靈帝時竺佛朔譯出,亦即《小品般若經》之舊本,文句比較簡略,
義理也不夠完備。)師在洛陽便常常講解此經,覺得此經之譯本文意
隱晦、艱澀,刪略頗多。師常慨嘆:「此經乃大乘佛法精要之所在,
但所譯的本子義理未盡。」遂立志發願西行 尋找原本來彌補這一缺憾。
師於曹魏甘露五年(260)從洛陽出發,西行出關,
渡過沙漠,輾轉到了大乘佛法盛行的于闐(新疆),
果然得到《放光般若經》的梵本,
共九十章,即派弟子弗如壇 把經本送回洛陽。
正要出發之時,于闐的一些小乘學僧 向國王報告:
「漢地沙門,欲以婆羅門書,惑亂正典,
國王是一國之王,此事若不加以制止,
將來必定會擾亂大法,欺惑漢地民眾,此乃國王之過失。」
因此,國王就下令 不准把經典帶出于闐。
師得知這消息後,十分悲痛,就請求國王 以焚燒經典為試驗。
國王准許了師的請求,於是就在宮殿前堆起木柴,以火燒之。
師走至火堆之前,發誓道:「若佛法應當流傳漢地,經書不應被燒毀,
如果不能得到護祐,也只好聽從天命之安排了。」
立誓畢 就把經典投進火堆中,大火馬上熄滅,經書一字無損,
大家十分驚異,讚歎佛法的神通廣大。終於獲准 把經書帶出于闐,
於西元二八二年送回洛陽。
之後又過了十年,於西元二九一年才在陳留界內 倉垣水南寺 由無羅叉比丘
(西域人,稽古通今,博識多學。)和竺叔蘭居士(印度人,
其父輩時避難於河南;居士少年時好游獵,由於親見殺生的種種因緣果報,
就改邪歸正,學習佛法,博究音律,擅長梵漢兩種語言。)
合譯為漢文,稱為《放光般若經》。
《放光般若經》與《光讚般若經》是同一部經典的兩種譯本,
《光讚般若經》是由于闐僧人祇多羅在西元二八六年帶來,
由竺法護在同年中譯出,傳來的時間比《放光般若經》晚四年,
但譯出的時間 卻早五年。譯文完全依照印度文句直譯,不加修改潤飾,
內容雖然詳盡,但言辭直拙,缺乏文采。
而《放光般若經》的譯文則文字精練,崇尚簡約,刪減了重複之處,
從而使每項內容 都凸顯易見,一目了然。然而崇尚簡約,
就必然對經文有所割捨,及謄寫時 總是以竺叔蘭翻譯的為準則。
《放光般若經》的譯出,對當時的佛學影響重大,
譯本盛行於華夏京師,凡有心學習的都奉為圭臬。
中山(河北定縣唐縣一帶)支和尚派人到倉垣,
用斷絹謄寫,帶回中山,中山的最高長官 以及眾多僧眾,
於中山城南四十里處,持幢幡隆重迎接這部經,可謂空前盛況。
當時學者如帛法祚、支孝龍、竺法汰、于法開等,
或者加以注疏,或者從事講說,
都借著《放光般若經》來弘揚般若學說。
師終生留在西域,八十歲示寂。
依西域的習俗,採用火化,當柴火都燒盡時,
身體卻很完好無恙,大家十分驚異,主持葬禮者 乃念道:
「如果是真得道,身體則當化為灰燼。」話音剛落,屍骨即碎散。
於是收拾其遺骨舍利入殮,並為之建塔紀念。師之弟子名法益的,
從于闐回來,就把親眼目睹 其師的事跡流傳開來,
於是師的神異事跡 就普為漢人所知了。
師生於魏晉玄學(老莊玄理)盛行之際,而佛教的《般若經》
也正於此時傳來中國,般若學說頗契合當時之時機,因此得以普遍傳揚,
而《般若經》的傳譯,師之功德獨卓。
師自曹魏甘露五年(260)離開洛陽,西行求法,
至太康三年(283)卒於于闐,共二十多年,師行萬理路,
搜尋梵本,並派遣弟子 將梵本送回漢士,
所願得遂,而己身卻卒於異域,可謂為法忘軀。之後,西行求法者,
代不乏人,師可謂開風氣之先者,是西行求法的第一人。
四百年後,
唐代玄奘大師 繼承前人之志業 而邁越前古。論及成就,師固不能與之相抗衡;
但誓志堅貞,風骨嶙峋,則亦不多讓焉!
文:千佛山雜誌 編輯部 / 出處:高僧傳略記 /期數:229期 2008年9月刊
─ 漢土第一位依法受戒之比丘 ─
朱士行,曹魏時代之穎川(河南許州)人,少年出家。
曹魏嘉平年中(249~253),曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》,
並提創行羯摩法受戒,師依法受戒成為比丘,不同於之前僅僅以離俗出家
的為僧者;因此,後人將師當作漢土真正比丘的第一人。
師出家之後,專心致力於研讀經典。當時最流行的譯本是《道行般若》
(漢靈帝時竺佛朔譯出,亦即《小品般若經》之舊本,文句比較簡略,
義理也不夠完備。)師在洛陽便常常講解此經,覺得此經之譯本文意
隱晦、艱澀,刪略頗多。師常慨嘆:「此經乃大乘佛法精要之所在,
但所譯的本子義理未盡。」遂立志發願西行 尋找原本來彌補這一缺憾。
師於曹魏甘露五年(260)從洛陽出發,西行出關,
渡過沙漠,輾轉到了大乘佛法盛行的于闐(新疆),
果然得到《放光般若經》的梵本,
共九十章,即派弟子弗如壇 把經本送回洛陽。
正要出發之時,于闐的一些小乘學僧 向國王報告:
「漢地沙門,欲以婆羅門書,惑亂正典,
國王是一國之王,此事若不加以制止,
將來必定會擾亂大法,欺惑漢地民眾,此乃國王之過失。」
因此,國王就下令 不准把經典帶出于闐。
師得知這消息後,十分悲痛,就請求國王 以焚燒經典為試驗。
國王准許了師的請求,於是就在宮殿前堆起木柴,以火燒之。
師走至火堆之前,發誓道:「若佛法應當流傳漢地,經書不應被燒毀,
如果不能得到護祐,也只好聽從天命之安排了。」
立誓畢 就把經典投進火堆中,大火馬上熄滅,經書一字無損,
大家十分驚異,讚歎佛法的神通廣大。終於獲准 把經書帶出于闐,
於西元二八二年送回洛陽。
之後又過了十年,於西元二九一年才在陳留界內 倉垣水南寺 由無羅叉比丘
(西域人,稽古通今,博識多學。)和竺叔蘭居士(印度人,
其父輩時避難於河南;居士少年時好游獵,由於親見殺生的種種因緣果報,
就改邪歸正,學習佛法,博究音律,擅長梵漢兩種語言。)
合譯為漢文,稱為《放光般若經》。
《放光般若經》與《光讚般若經》是同一部經典的兩種譯本,
《光讚般若經》是由于闐僧人祇多羅在西元二八六年帶來,
由竺法護在同年中譯出,傳來的時間比《放光般若經》晚四年,
但譯出的時間 卻早五年。譯文完全依照印度文句直譯,不加修改潤飾,
內容雖然詳盡,但言辭直拙,缺乏文采。
而《放光般若經》的譯文則文字精練,崇尚簡約,刪減了重複之處,
從而使每項內容 都凸顯易見,一目了然。然而崇尚簡約,
就必然對經文有所割捨,及謄寫時 總是以竺叔蘭翻譯的為準則。
《放光般若經》的譯出,對當時的佛學影響重大,
譯本盛行於華夏京師,凡有心學習的都奉為圭臬。
中山(河北定縣唐縣一帶)支和尚派人到倉垣,
用斷絹謄寫,帶回中山,中山的最高長官 以及眾多僧眾,
於中山城南四十里處,持幢幡隆重迎接這部經,可謂空前盛況。
當時學者如帛法祚、支孝龍、竺法汰、于法開等,
或者加以注疏,或者從事講說,
都借著《放光般若經》來弘揚般若學說。
師終生留在西域,八十歲示寂。
依西域的習俗,採用火化,當柴火都燒盡時,
身體卻很完好無恙,大家十分驚異,主持葬禮者 乃念道:
「如果是真得道,身體則當化為灰燼。」話音剛落,屍骨即碎散。
於是收拾其遺骨舍利入殮,並為之建塔紀念。師之弟子名法益的,
從于闐回來,就把親眼目睹 其師的事跡流傳開來,
於是師的神異事跡 就普為漢人所知了。
師生於魏晉玄學(老莊玄理)盛行之際,而佛教的《般若經》
也正於此時傳來中國,般若學說頗契合當時之時機,因此得以普遍傳揚,
而《般若經》的傳譯,師之功德獨卓。
師自曹魏甘露五年(260)離開洛陽,西行求法,
至太康三年(283)卒於于闐,共二十多年,師行萬理路,
搜尋梵本,並派遣弟子 將梵本送回漢士,
所願得遂,而己身卻卒於異域,可謂為法忘軀。之後,西行求法者,
代不乏人,師可謂開風氣之先者,是西行求法的第一人。
四百年後,
唐代玄奘大師 繼承前人之志業 而邁越前古。論及成就,師固不能與之相抗衡;
但誓志堅貞,風骨嶙峋,則亦不多讓焉!
文:千佛山雜誌 編輯部 / 出處:高僧傳略記 /期數:229期 2008年9月刊
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Re: 公案很難懂
天台.智者大師
智顗 (538~597),隋代荊州華容(今湖南華容縣)人,俗姓陳,
父親是梁朝的將軍。智者大師,是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖,即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
其母在懷孕時,曾夢見五彩的香煙繚繞在懷,
想要拂去時,卻聽到有人說:
「這是宿世的因緣,寄託王道,福德自至,為甚麼要拂去呢?」
當師出生的那一夜晚,滿室通明,直到第二天夜裡,光明才散去。
全家大喜,欲殺豬宰雞慶賀一番,不料火燒不起來,湯也燒不熱,
慶祝的事很不順,又突然有二僧人敲門,說:
「這小孩有厚德,日後必出家修行。」
說完之後 即消失不見,令在場的眾人 都十分訝異。
大師的眼睛是重瞳,古來的聖賢豪傑如舜、項羽等,都是重瞳。
父母擔心此異相 招來禍害,便刻意掩藏,但終為外人知曉。
師從小睡覺必定合掌,坐必定向西方,稍長即不亂吃東西,
見佛像便拜,遇出家人則十分恭敬。才七歲,
就喜歡到寺院,出家人見師與一般小孩不同,
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍,就會背誦了。
父母愛子心切,怕其出家,不准他繼續念誦。
十五歲時,正值梁末兵亂,家人分散,感嘆榮華富貴不久長,
遂發願出家修行,荷担如來家業。十八歲,禮湘州(湖南長沙)
果願寺法緒和尚出家,授以十戒,並依慧曠律師學律。
之後,隱居大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》與
《普賢觀經》,約二十天,三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下,居於光州(河南光山縣)
大蘇山,就前往依止之。
慧思經常感嘆:
「過去在靈山同聽《法華經》,宿緣所致,現又重聚矣。」
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧,歷經三夜,
當念誦至〈藥王品〉:
「諸佛同讚是真精進,是名真法供養」句時,
便豁然解悟,於定中 見慧思在靈鷲山七寶淨土上,
聽佛說《法華經》。
慧思常派他代為說法,聽者皆十分佩服 其睿智和辯才。
除三三昧、三觀智不甚精通,需向慧思請教外,
其餘的,慧思都任其闡釋、發揮。
有一次,慧思坐在聽眾的席次 聽其講解,就對眾徒說:
「此吾之義兒,恨其定力少耳!」師學成之後 便向慧思辭別,
慧思說: 「你與陳國有緣,前往弘法 必能利益眾生。」
陳光大五年(567)師率領法喜等三十餘人,到了金陵(南京)弘揚禪法。
兩年後,受請住瓦官寺,開講《法華經》題,樹立新的宗義,判釋經教,
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年,除講《法華經》題之外,
又說《大智度論》和《次第禪門》,並寫《六妙法門》,當時的達官貴族,
對師非常崇敬,經常往瓦官寺聽法,而江南地帶的名僧大德,
也紛紛率徒眾前來 問道參禪。
陳太建七年(575),師離開金陵,入天台山,在北面山峰,
創立伽藍。又往寺北的華頂峰,修頭陀行,晝夜禪觀,
忽然狂風,雷廷震吼,魑魅蜂湧而來,各各吐火怪叫,
極是恐怖嚇人,師不為之所動,保持正念,
這些現象即一一消失。
又突然之間,出現身心煩痛,如被火燒,
並看見亡故的父母,把頭枕在自己的膝上,苦苦哀號,
師知這些只是幻相,仍依法修持,不為所動,
未久這些現象 也消失了。又突然出現一西域僧人,曰:
「能在各種情況下 制敵勝怨,方才是勇。」
陳後主至德三年(585),受陳後主的七番懇請,
師又回到金陵,住於靈曜寺,被迎至太極殿講《大智度論》、
《仁王般若經》,慧曠、慧辯等名僧
都奉命參加討論。後移居光宅寺,講《法華經》,由弟子灌頂隨聽隨記,
錄成《法華文句》。此後,師所說經義,多由灌頂筆錄成書。
隋開皇十一年(591),晉王楊廣為揚州總督,
非常崇仰師之修養,欲從師受戒,遂頻頻致書遣使禮請。
師三次婉辭,都推辭不掉,乃請王許其四願,
則同意前往。四願為:
一、勿以禪法相期, 二、勿以世俗應酬相求,
三、隨時可以自由行動,四、應允隨時能回歸林野山澤中。
楊廣一心求淨戒,便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒,
受到「智者」的稱號。從此,師被稱為「智者大師」。
開皇十三年,師回到故鄉荊州,在玉泉山 創立玉泉寺。
玉泉山地形險惡,荒山草叢,毒蛇遍野,師在此建寺,百姓稱快,謂:
「三毒之藪,踐者寒心;創寺其間,絕無憂慮。」但好景不常,
那年春天乾旱,因此百姓又改口說 是建立寺院,觸怒了山神,故遭此災。
師便率領弟子們 到泉水的發源地,誦經祈雨,不久便感得風起雲湧,
大雨如注,那些謠言 便不攻自破。師在玉泉寺兩年,
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。
開皇十五年春天,師接受楊廣之請,再到揚州弘法,並撰《淨名經疏》。
九月,辭歸天台,重整山寺,習靜林泉,並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月,楊廣又遣使 入山迎請下山弘法。
師臨行前,將身邊物分贈他人,又預先設定新寺地,勾畫寺圖藍本,
並囑咐弟子:「在此建佛寺,如同我畫的藍本,這莊嚴的佛寺,
在我死後落成,我無法看到,但你們會看得見。」師標定寺基後,
即隨使者啟程,走到石城時,竟然生病了。師謂:
「晉王希望我下山弘法,我未辜負其期待,但我知 會在石城圓寂,
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分:
一分供養彌勒菩薩,一分充作羯摩。」
然後面向西方,稱念阿彌陀佛 和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂,世壽六十,僧臘四十。
師生平造寺三十六所,圓寂後,晉王依照師的遺願 在天台山創見佛寺,
於大業元年(605)即帝位時 賜名為國清寺。師弘法三十餘年,著作非常豐富,
少部分是親自撰寫,大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範,其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部,《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》,
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運,解行並重,對中國佛教影響深遠。
智顗 (538~597),隋代荊州華容(今湖南華容縣)人,俗姓陳,
父親是梁朝的將軍。智者大師,是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖,即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
其母在懷孕時,曾夢見五彩的香煙繚繞在懷,
想要拂去時,卻聽到有人說:
「這是宿世的因緣,寄託王道,福德自至,為甚麼要拂去呢?」
當師出生的那一夜晚,滿室通明,直到第二天夜裡,光明才散去。
全家大喜,欲殺豬宰雞慶賀一番,不料火燒不起來,湯也燒不熱,
慶祝的事很不順,又突然有二僧人敲門,說:
「這小孩有厚德,日後必出家修行。」
說完之後 即消失不見,令在場的眾人 都十分訝異。
大師的眼睛是重瞳,古來的聖賢豪傑如舜、項羽等,都是重瞳。
父母擔心此異相 招來禍害,便刻意掩藏,但終為外人知曉。
師從小睡覺必定合掌,坐必定向西方,稍長即不亂吃東西,
見佛像便拜,遇出家人則十分恭敬。才七歲,
就喜歡到寺院,出家人見師與一般小孩不同,
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍,就會背誦了。
父母愛子心切,怕其出家,不准他繼續念誦。
十五歲時,正值梁末兵亂,家人分散,感嘆榮華富貴不久長,
遂發願出家修行,荷担如來家業。十八歲,禮湘州(湖南長沙)
果願寺法緒和尚出家,授以十戒,並依慧曠律師學律。
之後,隱居大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》與
《普賢觀經》,約二十天,三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下,居於光州(河南光山縣)
大蘇山,就前往依止之。
慧思經常感嘆:
「過去在靈山同聽《法華經》,宿緣所致,現又重聚矣。」
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧,歷經三夜,
當念誦至〈藥王品〉:
「諸佛同讚是真精進,是名真法供養」句時,
便豁然解悟,於定中 見慧思在靈鷲山七寶淨土上,
聽佛說《法華經》。
慧思常派他代為說法,聽者皆十分佩服 其睿智和辯才。
除三三昧、三觀智不甚精通,需向慧思請教外,
其餘的,慧思都任其闡釋、發揮。
有一次,慧思坐在聽眾的席次 聽其講解,就對眾徒說:
「此吾之義兒,恨其定力少耳!」師學成之後 便向慧思辭別,
慧思說: 「你與陳國有緣,前往弘法 必能利益眾生。」
陳光大五年(567)師率領法喜等三十餘人,到了金陵(南京)弘揚禪法。
兩年後,受請住瓦官寺,開講《法華經》題,樹立新的宗義,判釋經教,
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年,除講《法華經》題之外,
又說《大智度論》和《次第禪門》,並寫《六妙法門》,當時的達官貴族,
對師非常崇敬,經常往瓦官寺聽法,而江南地帶的名僧大德,
也紛紛率徒眾前來 問道參禪。
陳太建七年(575),師離開金陵,入天台山,在北面山峰,
創立伽藍。又往寺北的華頂峰,修頭陀行,晝夜禪觀,
忽然狂風,雷廷震吼,魑魅蜂湧而來,各各吐火怪叫,
極是恐怖嚇人,師不為之所動,保持正念,
這些現象即一一消失。
又突然之間,出現身心煩痛,如被火燒,
並看見亡故的父母,把頭枕在自己的膝上,苦苦哀號,
師知這些只是幻相,仍依法修持,不為所動,
未久這些現象 也消失了。又突然出現一西域僧人,曰:
「能在各種情況下 制敵勝怨,方才是勇。」
陳後主至德三年(585),受陳後主的七番懇請,
師又回到金陵,住於靈曜寺,被迎至太極殿講《大智度論》、
《仁王般若經》,慧曠、慧辯等名僧
都奉命參加討論。後移居光宅寺,講《法華經》,由弟子灌頂隨聽隨記,
錄成《法華文句》。此後,師所說經義,多由灌頂筆錄成書。
隋開皇十一年(591),晉王楊廣為揚州總督,
非常崇仰師之修養,欲從師受戒,遂頻頻致書遣使禮請。
師三次婉辭,都推辭不掉,乃請王許其四願,
則同意前往。四願為:
一、勿以禪法相期, 二、勿以世俗應酬相求,
三、隨時可以自由行動,四、應允隨時能回歸林野山澤中。
楊廣一心求淨戒,便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒,
受到「智者」的稱號。從此,師被稱為「智者大師」。
開皇十三年,師回到故鄉荊州,在玉泉山 創立玉泉寺。
玉泉山地形險惡,荒山草叢,毒蛇遍野,師在此建寺,百姓稱快,謂:
「三毒之藪,踐者寒心;創寺其間,絕無憂慮。」但好景不常,
那年春天乾旱,因此百姓又改口說 是建立寺院,觸怒了山神,故遭此災。
師便率領弟子們 到泉水的發源地,誦經祈雨,不久便感得風起雲湧,
大雨如注,那些謠言 便不攻自破。師在玉泉寺兩年,
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。
開皇十五年春天,師接受楊廣之請,再到揚州弘法,並撰《淨名經疏》。
九月,辭歸天台,重整山寺,習靜林泉,並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月,楊廣又遣使 入山迎請下山弘法。
師臨行前,將身邊物分贈他人,又預先設定新寺地,勾畫寺圖藍本,
並囑咐弟子:「在此建佛寺,如同我畫的藍本,這莊嚴的佛寺,
在我死後落成,我無法看到,但你們會看得見。」師標定寺基後,
即隨使者啟程,走到石城時,竟然生病了。師謂:
「晉王希望我下山弘法,我未辜負其期待,但我知 會在石城圓寂,
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分:
一分供養彌勒菩薩,一分充作羯摩。」
然後面向西方,稱念阿彌陀佛 和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂,世壽六十,僧臘四十。
師生平造寺三十六所,圓寂後,晉王依照師的遺願 在天台山創見佛寺,
於大業元年(605)即帝位時 賜名為國清寺。師弘法三十餘年,著作非常豐富,
少部分是親自撰寫,大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範,其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部,《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》,
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運,解行並重,對中國佛教影響深遠。
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- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
虛雲和尚禪七開悟
虛雲和尚欲至揚州高旻寺打禪七,忽失足墮水,
浮沈一晝夜,漁者網得之,救甦,居數日,逕赴高旻。
知事僧見容瘁,問:「有病否?」曰:「無。」
乃謁月朗和尚,詢山中事後,即請代職。
師不允,又不言墮水事,祇求在堂中打七。
高旻家風嚴峻,如請職事拒不就者,視為慢眾,
於是表堂,打香板,師順受不語。
而病益加劇,血流不止,且小便滴精,以死為待。
在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。
經二十餘日,眾病頓愈。
旋采石磯住持德岸 送衣物來供,見容光煥發大欣慰,
乃舉師墮水事告眾,皆欽歎。
禪堂內職不令師輪值,得便修行,
從此萬念頓息,工夫「落堂」,晝夜如一,行動如飛。
一夕,夜放晚香時,開目一看,
忽見大光明如同白晝,內外洞澈。
隔垣見香燈師小解,又見西單師在圊中,
遠及河中行船,兩岸樹木種種色色,悉皆了見,
是時纔鳴三板耳。翌日,詢問香燈及西單,
果然,師知是境,不以為異。
至臘月八七,第三晚,六枝香開靜時,護七例沖開水,
濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,
慶快平生,如從夢醒。自念出家漂泊數十年,
於黃河茅棚,被個俗漢一問,不知水是甚麼,
若果當時踏翻鍋灶,看文吉有何言語。
此次若不墮水大病,若不遇順攝逆攝,
知識教化,幾乎錯過一生,那有今朝。
因述偈曰:
杯子撲落地 響聲明瀝瀝
虛空粉碎也 狂心當下息
又偈:
燙著手,打碎杯 家破人亡語難開
春到花香處處秀 山河大地是如來
虛雲和尚欲至揚州高旻寺打禪七,忽失足墮水,
浮沈一晝夜,漁者網得之,救甦,居數日,逕赴高旻。
知事僧見容瘁,問:「有病否?」曰:「無。」
乃謁月朗和尚,詢山中事後,即請代職。
師不允,又不言墮水事,祇求在堂中打七。
高旻家風嚴峻,如請職事拒不就者,視為慢眾,
於是表堂,打香板,師順受不語。
而病益加劇,血流不止,且小便滴精,以死為待。
在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。
經二十餘日,眾病頓愈。
旋采石磯住持德岸 送衣物來供,見容光煥發大欣慰,
乃舉師墮水事告眾,皆欽歎。
禪堂內職不令師輪值,得便修行,
從此萬念頓息,工夫「落堂」,晝夜如一,行動如飛。
一夕,夜放晚香時,開目一看,
忽見大光明如同白晝,內外洞澈。
隔垣見香燈師小解,又見西單師在圊中,
遠及河中行船,兩岸樹木種種色色,悉皆了見,
是時纔鳴三板耳。翌日,詢問香燈及西單,
果然,師知是境,不以為異。
至臘月八七,第三晚,六枝香開靜時,護七例沖開水,
濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,
慶快平生,如從夢醒。自念出家漂泊數十年,
於黃河茅棚,被個俗漢一問,不知水是甚麼,
若果當時踏翻鍋灶,看文吉有何言語。
此次若不墮水大病,若不遇順攝逆攝,
知識教化,幾乎錯過一生,那有今朝。
因述偈曰:
杯子撲落地 響聲明瀝瀝
虛空粉碎也 狂心當下息
又偈:
燙著手,打碎杯 家破人亡語難開
春到花香處處秀 山河大地是如來