理:初悟
事:我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
理事我已修不復更修
理事我已知不復更知
理事我已證不復更證
理事我已斷不復更斷
不論前後皆已成就
其它是增上慢
應供
如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
版主: 心開
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
我生已盡哪~依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識、依法不依人(依法而不依你這個人的行為變化)
無得以我滅度之後復生疑惑(我生已盡梵行已立所作已辦不受後有,依智不依識)
無得以我滅度之後復生疑惑(我生已盡梵行已立所作已辦不受後有,依智不依識)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
應無所住而生其心
應生無所住心
若心有住即為非住
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
應生無所住心
若心有住即為非住
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
從我覺醒的角度看事情
有緣就會見面的
憂畏悾傯皆貪愛欲
本性本自解脫
自性自定自成
理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第盡
本來成佛
本心本來成就
自心自明自知
迷生寂亂,悟無好惡
其它是悟後來的!
不論前後皆已成就(解脫分法)
你質開悟了!得魚忘筌!
得之自然,體無去處
任性合道,逍遙絕惱
繫念乖真,昏沈不好
無
依智不依識
已得淨智者具足清淨戒
有緣就會見面的
憂畏悾傯皆貪愛欲
本性本自解脫
自性自定自成
理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第盡
本來成佛
本心本來成就
自心自明自知
迷生寂亂,悟無好惡
其它是悟後來的!
不論前後皆已成就(解脫分法)
你質開悟了!得魚忘筌!
得之自然,體無去處
任性合道,逍遙絕惱
繫念乖真,昏沈不好
無
依智不依識
已得淨智者具足清淨戒
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
增上慢
無
應供
無
應供
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
身、口、意,三業意業最重!
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
只因信與不信、修與不修,所以有成佛者有眾生也
你信有輪迴,所以你信我生已盡梵行已立所作已辦不受後有,不受後有名得道,不受後有,不受輪迴
已得淨智者具足清淨戒(我生已盡梵行已立所作已辦不受後有)正覺無畏
造惡的人,死入地獄,造善的人三善道,善惡之理,不得不信!
你信有輪迴,所以你信我生已盡梵行已立所作已辦不受後有,不受後有名得道,不受後有,不受輪迴
已得淨智者具足清淨戒(我生已盡梵行已立所作已辦不受後有)正覺無畏
造惡的人,死入地獄,造善的人三善道,善惡之理,不得不信!
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
邪正道殊苦樂各異
正覺無畏、漏盡無畏
我若妄語佛也妄語
永守天祿,所作已辦
正覺無畏、漏盡無畏
我若妄語佛也妄語
永守天祿,所作已辦
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心!不喜勿看)
經云
無相者,大慧,即謂分別不生起;無生即涅槃。
...
涅槃者,即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時,即由如來聖智得內自證。
無相者,大慧,即謂分別不生起;無生即涅槃。
...
涅槃者,即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時,即由如來聖智得內自證。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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