楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

無相無生

經云
無相者，大慧，即謂分別不生起；無生即涅槃。
...
涅槃者，即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時，即由如來聖智得內自證。

[cyc320]

經云
無相者，大慧，即謂分別不生起；(其性平等，可稱實性)無生即涅槃。(法性空慧，一切法如幻，無自主性，空相不可得)

涅槃者，即謂住如實義而見[其真實]。(諸法實相，常住不動)於心心所法轉依時，(轉識成智)即由如來聖智得內自證。(聞見如來聖智)

[Viirya]

心如工畫師

經之頌云
由於緣不具足故 諸識轉起依次第
意識之用為認知 意則依此作思量
世間自現依五識 於等引境無漸次
此則譬如工畫師 或可譬如其弟子
彼布色彩而作畫 我說此畫非是色
此畫亦非即畫布 更非作畫諸器具

[cyc320]

經之頌云
由於緣不具足故 (三界唯心)諸識轉起依次第(萬法唯識)
意識之用為認知 (世俗)意則依此作思量(量化)
世間自現依五識(真識) 於等引境無漸次(鏡相)
此則譬如工畫師(作者) 或可譬如其弟子(所作智者)
彼布色彩而作畫(一切法如幻) 我說此畫非是色(遠離幻相，實相現前)
此畫亦非即畫不(即有即空，即空即有) 更非作畫諸器具(般若)

[妙吉祥如意]

無相無生
經云
無相者，大慧，即謂分別不生起；無生即涅槃。
...
涅槃者，即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時，即由如來聖智得內自證。

解深密經 ……玄奘法師譯
『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』
『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』
……（以上為凡夫法印，遍計所執，第七末那意緣取阿賴耶識，生起第六意識分別心到處做主。）

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
……（以上為菩薩法印，依他起性，因第七意識不緣阿賴耶識而轉緣異熟識，故第六意識不起用。）

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

……（眼耳鼻舌身五識之根在阿陀那識（異熟種子），故第六意識雖不起用，眼耳鼻舌身五識還是能在鏡智上顯現影像之功能。）
.

[Viirya]

習氣種子微細難察

經云
然而意識與餘識不知彼此相互為緣，故於分別即起執著，
此分別實為自心之投影，如是，諸識於極密切聯繫上起功用，由分別而顯現為外境。
由諸識如是起用故，於行者入等至境界時，不覺知微細習氣於中運作，由是以為滅諸識入寂止境。
然而諸識實未滅，以習氣種子未滅，故諸識依舊。
所謂滅者，實為彼已不復執持外境，更不起用。

[cyc320]

經云
然而意識與餘識不知彼此相互為緣，故於分別即起執著，//整體性
此分別實為自心之投影，如是，諸識於極密切聯繫上起功用，由分別而顯現為外境。//相分說
由諸識如是起用故，於行者入等至境界時，不覺知微細習氣於中運作，由是以為滅諸識入寂止境。//圓通說
然而諸識實未滅，以習氣種子未滅，故諸識依舊。//連繫性
所謂滅者，實為彼已不復執持外境，更不起用。//任運無礙

[Viirya]

經頌云
遠離諸法有因生 離能分別所分別
不落有無取捨中 此即我所說無生

[Viirya]

在楞伽經中
佛陀與大慧有一段對話
大慧言：若依世尊，一切法無生，且又如幻，然而，世尊，二者豈無相違耶？
佛說一切法無生以其為幻自性故。

佛陀答言：大慧，說一切法無生，即正因其有幻白性，我說前後無相違。
何以故？以生非生故。當知顯現於我等面前之世間無非自心時，當說一切外境若有若無時，
即可見其無性且本不生。以此之故，我說前後無相。

[cyc320]

佛陀答言：大慧，說一切法無生，(覺自心現量：法本無為)即正因(正覺：有、非有)其有幻白性，(勝義無自性性故如幻)我說前後無相違。(本來無生、性如幻)
何以故？以生非生故。(緣由：相無自性性、生無自性性)當知顯現於我等面前之世間無非自心時，(唯心所現)當說一切外境若有若無時，(唯識所變)
即可見其無性且本不生。(正覺：勝義無自性性)以此之故，我說前後無相。(自知無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)