莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

應無所住
而生其心

[妙吉祥如意]

無相無生
經云
無相者，大慧，即謂分別不生起；無生即涅槃。
...
涅槃者，即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時，即由如來聖智得內自證。

解深密經 ……玄奘法師譯
『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』
『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』
……（以上為凡夫法印，遍計所執，第七末那意緣取阿賴耶識，生起第六意識分別心到處做主。）

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
……（以上為菩薩法印，依他起性，因第七意識不緣阿賴耶識而轉緣異熟識，故第六意識不起用。）

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

……（眼耳鼻舌身五識之根在阿陀那識（異熟種子），故第六意識雖不起用，眼耳鼻舌身五識還是能在異熟種子善鏡面（鏡智）上顯現影像之功能。）
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[妙吉祥如意]

但是，演化緣生出整個物理宇宙人生（十二緣起法）的最初元素（一切異熟種子），所謂真相識，並不是攝屬無漏實相，而是介於無漏實相（超物理時空）與有漏三界（物理時空宇宙）的過渡階段。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。

般若波羅密多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

老子道德經
常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

從大乘佛經或現代微觀量子力學之佐證，我們可以確信，在修佛從有漏回歸無漏，必然會證入空色不一亦不異的（一切異熟種子）境界。
這個極玄微的（一切法真實種子）阿陀那識，也就是後身菩薩摩訶薩所執持的（意成身）境界。

勝鬘夫人所說經
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。
此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

十二緣起首支（無明住地）就是指（空性真如），真如空性遍一切處，故（阿羅漢、辟支佛、大力菩薩）三種意生身緣於十二緣起首支（無始無明住地）。而無始無明住地（空性真如），也是緣起於無漏實相法身一合相！！
故經文明白開示：
（無漏實相法身）～（十二緣起首支無始無明住地）～（三種意生身）。
此三個創生初始階段（無漏實相、無明支，行支），宇宙人生之創生過程，從無漏實相至有漏三界，由精微至麤粗，一路演化流行，是有緣非無緣。

意思是：無漏實相（佛性法身）流化出有漏三界、十二緣起，是有緣起的。
故知，
執持緣起性空，是講斷滅空的小乘思想。
執持緣起空性，是真空妙有的大乘思想。
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[Viirya]

世間剎那幻化
為描述而取相、為相取名
有形侷限的框架于焉形成

常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。

無者無名.一法不立.靜眼觀察其以法性隨緣聚散幻化（事）
有者有名.巧立名相.分析推演以觀察其如何幻化變遷（理）？

[妙吉祥如意]

世間剎那幻化
為描述而取相、為相取名
有形侷限的框架于焉形成

常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。

無者無名.一法不立.靜眼觀察其以法性隨緣聚散幻化（事）
有者有名.巧立名相.分析推演以觀察其如何幻化變遷（理）？

常無，就講真如作用於有漏界，觀其妙，即是觀真如根本智的起用。
常有，就是法性流轉於有漏界，觀其皦，即是觀一切法的最玄微處。
觀其皦，皦，就是講物質最玄微的邊際，有如黎明前天際幽微光線。
楞嚴經：有頂色邊際。
老子曰：玄之又玄，眾妙之門。

老子曰：
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。
知常曰明，不知常，妄作凶。

道德經：
（萬物並作），即是講異熟種子。
解深密經：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
道德經：
復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。
禪宗祖師：
不識本心，學法無益。

常，本心，都是講唯識實性，即是真如也。
老子曰：知常曰明，即是佛家言：證悟真如根本智，開悟明心！！
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