公案很難懂

[新老怪]

金剛經的故事（第三十二品 應化非真分）


“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

白話：“須菩提！如有人用滿無量無數世界珠寶佈施諸佛，另有善男、善女受持讀誦、為人解說此經及四句偈，福德超過前面珠寶供佛者無數倍。
如何為人解說？不取於相，如如不動。”
一切有為法，如星、翳、燈、幻露、泡、夢、電、雲！
佛說完此經，須菩提及人、天大眾等皆大歡喜、信受奉行。

在這最後一段裡，鳩摩羅什翻譯的非常精彩：一是新增了“不取於相，如如不動”的名句，根據全文的中心思想，這句即突出了不取一法、一相的經義，
又流暢銜接了下面的四句偈的內涵，而原文只是延用 簡單的三句否定格式，“雲何為人演說？而不名說，是名為說。”；
二是四句偈的修改加工，明顯比原文精彩 或更宜於被中國大眾接受與廣為傳誦，而對原文字意幾乎沒有什麼實質上的扭曲。
實際上四句偈相當於全文的龍眼 或起畫龍點睛的作用，是對全文內涵的總結 或精神內涵的昇華。

下面再翻譯一下：
一切有為和合法，恰如流星行夜空，
又如病目見飄雪，燈火飄搖隨時滅。
幻露晶瑩迷霧中，巨日一出無遺蹤，
水泡生起即崩潰，夢中財富終不實。
電光暴裂長空中，瞬間只餘驚雷聲，
雲來雲往聚散滅，萬相皆如此八喻。

[新老怪]

四句偈
雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。

[妙吉祥如意]

金剛經的故事（第三十品 一合理相分）
尺童

“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。”

一合相。就是一團相

金剛經
須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

一合相，則是不可說，但凡夫之人 貪著其事。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
.

[妙吉祥如意]

爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

真如法性冥合即是實相法身，即是勝性一合相，蘊育出一切種子（大種，總相），一切種子轉出異熟種子（共相），經五蘊熏習而聚積異熟種子（自相），因緣假合成就個別阿賴耶識（種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。非如勝性轉為大等）…

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。[/color][/b]緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。而阿賴耶識乃因緣假合，聚散無常，有名狀而無實體，故曰：非如勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化。是有漏法的第一因。涵攝心法與色法。
故曰：一切種子阿陀那識，（勝性轉為大等），非因緣假合，乃從勝性直接轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。

金剛經
若世界實有者，則是一合相。
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[非心非佛]

彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
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各各不相知，是在形容第一句彼心恒不住，
各各，就是念念的意思，念念不住，就是念念不相知。
相知，知就是無明，知見立「知」，即無明本。