捷運式的運通法

[鄰居]

引用佛學辭典當教材,就不必雞同鴨講,
請參考[不二法門]名相

[鄰居]

然後來理解「遣相、融相」這二門的意思是甚麼,
例如法友們平時修學時都在談[法空],那麼[性相皆空]如何[融相]?
又例如平時主張[法有],要如何[遣相],...?

不是不能談[遣相、融相],但都已經定位為[空],甚至把[空]定位
為甚麼都沒有?這都要有合理的論述,不可以又躲起來!

[大開眼界]

所以,我們台壇網友溝通都" 什麼東西都沒有，包括語言文字"?
那麼電腦.手機是.......?
螢幕出現的文字是.....??

入不二法門 才是「空」的世界
出不二法門 則是 「有」的世界

諸佛菩薩穿梭於如來藏,
如來藏內 是不二法, 空的世界
如來藏外 是有二法, 有的世間

[大開眼界]

把[空]定位
為甚麼都沒有?這都要有合理的論述,不可以又躲起來!

「空」是什麼？
這不是由論述而來的，因為凡夫境界不夠。（凡夫不見空, 如何能懂空?）
凡夫論述, 滿口胡說八道

「空」是什麼？... 答案只能是佛陀直接告訴大家。

《大乘密嚴經》空名無實物　極微不可得　諸法亦如是
《勝思惟梵天所問經》無物者則名爲空。空同虛空...
《佛説月上女經》既無實體是爲空　空體無物無可取

《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別

《大方等大集經》
一切凡夫無明覆。 常為四倒所圍繞
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道
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《正法華經_藥草品》
不了本無 則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入....

因為不了「本無」, 不了法界本是空無一物
因此墮入12因緣 淪為眾生

[鄰居]

空」是什麼？
這不是由論述而來的，因為凡夫境界不夠。（凡夫不見空, 如何能懂空?）
凡夫論述, 滿口胡說八道

「空」是什麼？... 答案只能是佛陀直接告訴大家

。

是嗎?
老大那是你說的,我讀過的佛經就明明這樣寫佛;

《摩訶般若波羅蜜經》卷18：

須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願;
我今不應空法作證，我今學時，非是證時。

[鄰居]

佛經明明叫我們要謙虛一點,要有一些願望,勸告我們
要懂得[我今學時，非是證時],在未具足諸佛法之前,
不應於空法作證,因為這只是學習的階段!

佛經還用這些譬喻;

《小品般若波羅蜜經》卷7：(CBETA, T08, no. 227, p. 569, a12-20)
「譬如鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不住空。

須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。
"未具足諸佛法。"而不墮空無相無作。
譬如工射之人善於射法仰射虛空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。

如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時，
乃證第一實際。」

我們在佛教論壇,本來就只是相互論述佛法,所以稱"論壇"
目的只是行方便所護,叮嚀自己今學時，非是證時,

[鄰居]

回到維摩詰經「入不二法門」品;

發言的30餘位菩薩，共同的用意只是說明菩薩們如何進入不二法門(口)。
菩薩們採用的方式，並不是一步到位，也是先設置二分，再由菩薩各自顯示
如何進入不二,也就是通往「非二分」的「不二法」。
經文前段30幾位菩薩的說明不是完全無益的!

飲水思源!飲水思源!

[大開眼界]

老大那是你說的,我讀過的佛經就明明這樣寫佛;

《摩訶般若波羅蜜經》卷18：
須菩提白佛言：
「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：
「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願;
我今不應空法作證，我今學時，非是證時。

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「今是學時，非是證時」這句話經常被嚴重曲解。
請看《大般若波羅蜜多經》, 就能發現「今是學時，非是證時」這句話被你們嚴重曲解。

離題

《大般若波羅蜜多經》
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時 非爲證時。

《放光般若經》菩薩之法所應所行。不以證爲期 但以行爲期。

「先作是念」這四個字透露「今是學時，非是證時」是在述說菩薩觀空時應有的態度。
菩薩應以學習的態度在觀諸法皆空，而不是為了求證 而觀諸法皆空。因為菩薩著重「行」, 而不是「證」。
可見「今是學時，非是證時」這句話與［菩薩不取證］毫無關係。純粹只是在表達修行應有的心態。
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《大般若波羅蜜多經》
常作是念。今時應學 不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。於一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。此由因縁 是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。

上面經文說, 由於菩薩抱著(不以證 但以學習為期)的觀空心態, 因此菩薩得以更快證得無上正等菩提。

「疾證無上正等菩提」這句話清楚破斥了【菩薩不取證】的說法。
菩薩抱著「今是學時, 非是證時」的心態修行, 絕不是為了【不取證】，反而是為了能更快證得佛果.
從頭到尾 根本都不存在「菩薩可以「證」卻選擇不取證」這種事。

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經 卷517》第三分空相品第21-3
善現當知！是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，疾得圓滿近能證得一切智智。

「今是學時, 非為證時」此說法 主要源自：《大般若波羅蜜多經 卷517》
經文記載: 菩薩修六波羅蜜 能快速證得佛果。可見,菩薩修六波羅蜜就是為了能快速證得佛果，
因此[菩薩不取證或拖延取證] 這種說法 完全是無稽之談。

舉例來說，我們常說 應以心無所求的態度 修行，
禪修時不能老想著「我要成佛」「我要證菩提」....
禪修時不去想「我要證果」，並不代表我不想證果。

同樣的道理，「今是學時, 非為證時」就是一種心無所求的態度
菩薩持此心態修行 並不代表祂「不想證佛果」, 反而是為了能更快證佛果

心無所求 無"求證"之想，才能更快證得菩提，
所以不要將「今是學時, 非為證時」曲解為：菩薩不想速證佛果