佛法開示精要

[非心非佛]

措嘉佛母向蓮花生大士問道：
「無明（不了知）與明（了知）之間的分界線是什麼？」
上師答道：
「『無明』（marigpa）是不明瞭心的主要本質。『明』（rigpa）是看見心的這個基本本質。當你將這點應用到你的相續時，向內看著這個本然狀態，這個清澈、寧靜、鮮活覺醒的心的基本本質。如此單純地看著心，是自然清除無明的要訣。措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」
蓮花生大士
《松嶺寶藏》

[非心非佛]

措嘉佛母向上師問道：「了證的修行者仍必須投胎轉世嗎？」
上師答道：
於此天空般的心性中，無法尋得業的驅使力，六道眾之胎門便空無，習氣與業積聚皆耗盡。輪迴三界由深處瓦解，唯一之界是為汝心性，了無變、遷，基本非存有。出生、死亡，由根源中斷。得見阿賴耶無根自性，便使生老病死流蒸散。必然淨化一切業熟報，六道之因已除無效用。不斥輪迴，其已自消融。不達涅槃，其境得成就。輪涅交融，法身中無二，已無再受業報生之基。
上師如是說。
蓮花生大士《松嶺寶藏》

[非心非佛]

沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，因此，你所見的一切，只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。
蓮花生大士

[非心非佛]

蓮師說：不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪回的肇因罷了。
任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。不管如何，最基本的是禪修情器世間（即宇宙和所有的眾生）皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。
「大瑜伽士」純粹是指離於一切的執著和攀緣。
蓮花生大士《空行法教》

[非心非佛]

噶瑪巴尊者
世俗人都因為貪著色聲香味觸等享受墮入輪迴， 為了幫助眾生別落入輪迴， 所以先說「 色即是空 」。但是，若人貪著空性，又會再落入涅槃寂靜邊。為了避免這問題，又說「 空即是色 」。
如同盲人走在一邊荊棘、一邊懸崖的路上， 明眼人會提醒他：「 喂，你要小心喔 ! 左邊有荊棘喔 ! 光這樣不夠，為了別避免荊棘，又掉到另外一邊的懸崖。所以還得再提醒他：「 還要小心，不能太靠近另外一邊，那邊是懸崖，要好好直直的走在中道上 ! 」
《2016年 心經開示》

[非心非佛]

帝洛巴的六句建言
放下過去所發生的。
放下未來可能會出現的。
放下現在正在發生的。
不要企圖揣摩著什麼。
不要企圖令任何事情發生。
放鬆，就在當下，然後休息。

[非心非佛]

【蓮華生大士︰如果你衷心想要修持佛法，就應該這麼做】
*見地並非僅是指哲理，而是指遠離了概念造作的邊界。
*禪修並非是以心念固著於某物上，而是指自心穩定地住於本然覺知中，遠離執著。
*自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。
*分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是瞭解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。
*聞學並不僅是指以耳朵來領受法教，而是指切斷錯誤的觀念，並擁有超越概念心的了悟。
*思維並不只是追求概念思維並假定結論，而是指切斷迷妄的攀執。
*果並非僅是指從奧明淨土迎請的二色身，而是認出自心本性，並於其中穩定保任。
*不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。

[非心非佛]

覺醒的心，在感知時是空性
，同樣於空性的同時感知，感知與覺知空性不可思議的融合。
保持自然，不偏離此境界，
於中不動的本身即是覺醒者。
蓮花生大師

[非心非佛]

每次我企圖要禪修時，我就會散亂，所以父親教導我，只要看著散亂就行了。
他說：「不要判斷。不要企圖擺脫它。只要看著它。」
當然，我這麼做的時候，干擾我的事物幾乎立刻消失。當我向父親報告這個狀況時，他笑著說：「噢！很好。現在你懂了吧！」
明就仁波切《你是幸運的》

[非心非佛]

心本無作，道常無念。
此心本凈，無可取捨；
清淨本然，了無一物，是名大悟。
頂禮、供養、應供正等覺 文殊師利菩薩