莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

老子道德經
常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

大寶積經
爾時尊者舍利弗從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人世間，精勤修習遍清淨行被精進甲，由是利益安樂一切眾生，及為現在未來菩薩當作佛法光明，讚揚功德證獲善根故。使諸菩薩聞此法已，於真如、法性精勤修學，當得阿耨多羅三藐三菩提。

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

大乘般若波羅蜜多，智慧到彼岸：
常無，即是真如，故曰：觀其真如性之妙智，當勤修學。
常有，即是法性，故曰：觀法性流注於玄微，當不退轉。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[妙吉祥如意]

從大乘佛經或現代微觀量子力學之佐證，我們可以確信，在修佛從有漏回歸無漏，必然會證入空色不一亦不異的（一切異熟種子）境界。
這個極玄微的（一切法真實種子）阿陀那識，也就是後身菩薩摩訶薩所執持的（意成身）境界。

大乘般若波羅蜜多，智慧到彼岸：
常無，即是真如，故曰：觀其真如性之妙智，當勤修學。
常有，即是法性，故曰：觀法性於玄之又玄，當不退轉。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[妙吉祥如意]

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法，必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

注釋：
為了無上菩提（圓覺、無上正等正覺），於真如性（即是覺性、佛性）必當勤於修學根本智（即是般若）。
而菩薩住此大乘般若波羅蜜多法門（依止智慧度達彼岸），其奧妙就在逆此法性之流化，玄之又玄，一門深入（背塵合覺，乃至圓覺、眼見佛性，融入一合相、得一切種智）而不退轉。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[妙吉祥如意]

戒定慧三無漏學
所謂"慧解脫"
了知十二因緣所生之法

善哉，善哉～～
了知十二緣起法的運轉基礎、根源！！
欲知十二緣起法，先知有漏宇宙萬法創生第一因，始於一切種子。

解深密經
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起……
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大！！
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。

觀十二緣起法，其奧秘即是在（觀行）兩字，所謂（觀行）即是隱喻（觀照行支）的實修機密！！許多照本宣科的法師，講解十二緣起法，講的樂樂長，都是障眼法，完全搔不著癢處，根本抓不到世尊教導十二緣起法的真正精髓與實修法要！！
大乘佛法即是，先證悟十二緣起首支第一無始無明（即是證悟空性真如），再依止真如根本智發起般若，觀行（觀照行支），並緣取異熟種子而修持（法住智）！！
這就是心經：大乘菩薩觀行（般若波羅蜜多）的大大大機密。也是突破凡夫妄心阿賴耶識包袱（雜阿含經：齊識而反返，不能過彼），所謂將凡夫本來緣取阿賴耶識的（八識妄心）突破，而轉緣異熟種子（異熟識、法住智），的唯一途徑。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
.

[妙吉祥如意]

彌勒菩薩曰：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已……
其實，就是指導大乘行者，於實證佛法，應該如何聚集並，緣取依止（異熟種子）而開展法住智（觀行十二緣起法）的實修機密！！

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

公案：趙州摘楊花
僧辭，師(趙州)曰：“甚處去?”
曰：“諸方學佛法去。”
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千裡外，逢人不得錯舉。”
僧曰：“與麼則不去也。”
師曰：“摘楊花，摘楊花。”﹞
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[妙吉祥如意]

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

觀十二緣起法，其奧秘即是在（觀行）兩字，所謂（觀行）即是隱喻（觀照行支）的實修機密！！許多照本宣科的法師，講解十二緣起法，講的樂樂長，都是障眼法，完全搔不著癢處，根本抓不到世尊教導十二緣起法的真正精髓與實修法要！！
大乘佛法即是，先證悟十二緣起首支第一無始無明（即是證悟空性真如），再依止真如根本智發起般若，觀行（觀照行支），並緣取異熟種子而修持（法住智）！！
這就是心經：大乘菩薩觀行（般若波羅蜜多）的大大大機密。也是突破凡夫妄心阿賴耶識包袱（雜阿含經：齊識而反返，不能過彼），所謂將凡夫本來緣取阿賴耶識的（八識妄心）轉緣異熟種子（異熟識、法住智），的唯一途徑。

十二因緣法，就講個人生命身心的創生輪迴與緣起真相。
從第三支（識），就落入個人我執，此識支，講的就是阿賴耶識妄心。
所以，識支，以下就是：
緣名色支 ……胚胎
緣六入支 ……形成神經系統
緣觸支。 ……接觸外境
緣受支。 ……感受外境
緣愛支。 ……生起分別
緣取支。 ……因愛而取
緣有支。 ……因取而有
緣生支。
緣老死支 ……在阿賴耶識包袱中不得脫身，生老病死，輪迴不止。

佛教十二緣起法從第三識支（阿賴耶識）以下，就是講當下運作中的個人生命運轉形態！！也就是修佛者要超脫輪迴的當下凡夫身心！！

雜阿含經：（齊識而反，不能過彼。）
入楞伽經：（現識與轉識，此二壞不壞，相輾轉因。）

因此，十二緣起法，從第三支（阿賴耶識）以下，對於佛法實修意義不大，理由也簡單，因為阿賴耶識以下的緣起法，正是修佛者要斷離的凡夫眾生的輪迴境界現象！！
所以，佛法實修之重點在第二支（行），也就是異熟種子境界。
那麼，修佛要如何突破（雜阿含：齊識而反，不能過彼。）而將凡夫妄心原本緣取（阿賴耶識為我）的五蘊封閉輪轉窒礙，轉緣於異熟種子共相（第二行支：異熟種子共相，一切心識開放境界）…乃至（得一切種智）破無始無明而超越有漏十二緣起法，而溶入無漏實相佛性法身，而成佛呢？？

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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[妙吉祥如意]

在入地時即見唯識實性（真如）.無分別般若智慧初次現前
只是認識.此後便依此體悟.仿此體悟之境.而後後修習而趨穩定.於法雲地教學相長
此智慧直至等覺而圓滿成就一切種智

理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

開悟，證真如，明心，發起般若，這階段實修功夫，初發心菩薩從證悟空性，空無一法（真見道），到生起般若（相見道），其要訣就在理則頓悟，乘悟併銷。
自此而後，初發心菩薩依止下品般若波羅密多（法住智）逐漸去除阿賴耶中煩惱習氣，菩薩地地增上，乃至究竟涅槃（一切法止息，圓滿一真如心），正是事須漸除，因次第盡。
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[Viirya]

根據解深密經
入地後尚有22種愚癡.11種粗重必須對治
經云
此諸地中有二十二種愚癡、十一種粗重為所對治。
並言
善男子！由此二十二種愚癡及十一種粗重故，安立諸地。而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。
至於二十二種愚癡、十一種粗重為何.詳請參閱經文。

[妙吉祥如意]

惟禪宗則毫無區別。
黃檗傳心法要曰：
「心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。」
又云：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。」

南陽慧忠國師語錄曰：
「未審心之與性為別不別，
師曰：迷則別，悟則不別。
曰：經云佛性是常，心是無常。今云不別，何也？
師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。」

無漏自性，轉出有漏十二緣起法，第二行支，即是有漏（心識）的緣起！！唯識稱此為（阿陀那識），或（異熟識）！！
從真如角度而言，自性即是真如，從來不生不滅，本具一切知性，而從修佛功夫理論而言，整個有漏法界宇宙即是起因於真如一念無明（所知障），一切心識流轉也是自此一念無明（十二緣起法首支無始無明）而緣起。故破無始無明（得一切種智），即是成佛的最後一著（無上正等正覺）。

分別緣起初勝法門經
阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。

故說：所知障，即是真如起一念無明，而隨法性流轉於有漏法界。唯識法相就是在探究此妄心的流轉架構與創生過程真相。

那麼，成佛最後關卡，十二緣起法首支，無始無明（所知障），應如何破除！？

復言：世尊！云何無明對治殊勝？
世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等為二？
一、依他音，或不依止少分有量法界妙智。……（法住智）
二、依他音，全分無量法界妙智。……（涅槃智）

依他（音），此（音）字就是隱喻異熟種子（法流注）。
依他音，依止法界妙智，就是講（般若波羅蜜多）。
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[Viirya]

就少分有量法界妙智及全分無量法界妙智，經文如是說
經云
爾時眾中有一苾芻，....
復言：「世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業，生一切雜染離繫事業。」
...
復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。
全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」
時薄伽梵說是經已，諸苾芻眾默然領悟，深心隨喜歎未曾有。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

就法住智與自內證最勝義智，經文如是說
又經云
復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」
世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」
何謂安立智？
云何是非安立智所行境界？