原文依據和簡要說明：
五千文對萬物生成的闡述 主要體現在1章、16章、21章、42章和51章。
1章“無名、萬物之始；有名，萬物之母”、“常有欲、以觀其徼”。這是指動物尤其是人的本來和誕生。“名”指記憶、名辨、分別、辨識，“有名”意指原本真純空無的“情”具有了記憶辨別（“有名”實指機體建構和調理模式，是以記憶形式保存的）。“觀”指呈現、顯現，“徼”指循行和顯相。“常有欲，以觀其徼”是說“情”若永遠有欲，那就呈現出來，沿循不已。結合16章表述，實則就是佛陀的輪回流轉。
第一章
道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
白話譯文：
「道」是可以說的，但說出來了，就不是那恆常的「道」。
「名」是可以表白的，但表白出來了，就不是那恆常的「名」。
在還沒有表白前，那個無分別的狀態 是天地的本源；
既有了表白，這個分別了的狀態，是萬物生長的母親。
回到恆常而無分別的狀態，便可以觀看到 道體的奧妙。
經由恆常而現出分別的跡向，便可以觀看到道體的表現。
無分別的狀態、有分別的跡向，兩者都出於恆常的道體；
但在表白上，名稱卻是不同的。就這樣的不同而又同，我們說它叫做「玄同」。
「玄同」是說在生命的玄遠之源 是相通的，這便是「道」；
「道」是萬有一切所依歸 及開啟的奧秘之門啊！
藥方：
遇到了事情，要有沉默而冷靜的思考，不必急於表白。只要問心無愧也就可以了。
人間事物，原只是自自然然的生長，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。
「道」的門是為沉默而生長的，喧嘩的人們 就讓他們喧譁吧！
不是不去管他，而是要沉靜的去管他，管他就要先自在。
河上公章句：
謂經、術、政、教之道也。非自然長生之道也，常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
謂富貴尊榮，高世之名也。非自然常在之名也。
常名愛如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。
無名者，謂道。道無形，故不可名也，始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。
有名謂天地。天地有形位，陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。
妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。徼，歸也。
常有欲之人 可以觀世俗之所歸趣也。徼，音叫，又古吊反，即竅字。
兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。
名無欲者長存，名有欲者亡身也。
玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天。
天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生聖賢；得錯亂污辱，則生貪淫也。
能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
王弼注：
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時 則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。
言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所 以玄之又玄也。
妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。
徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。
異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。
玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。
謂之然 則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。
眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。
萬物之始於無哉，