不是 ！
他只是認為自己比別人更懂；更高明。
但是；又愛胡亂批評一通，最後又「強調」自己不一定是對的；是正確的！
豈不是→
先射箭再畫靶！！
竟又懷疑起佛說(菩薩瓔珞經)的正確性！！
強調天台智者「四教儀」的〈人說〉」更正確！
無論大師或其弟子宣說大師有多高境地)
畢竟不是佛！！
小弟認為這位老兄的說法；經常顛三倒四，且自相矛盾，竟不知「經」是佛說！
智者大師充其量(不論是何階果位)也只能算是「心得報告」罷了！
竟妄稱「人」作之「論」，高明精確於佛說之「經」。
他竟不知！
《法》！！佛陀早已將祂毫無遺漏的誽完了！
早不勞後世人再為佛陀補充什麼！
也極其錯誤的盡看「人」怎麼說，
也不看；.不相信「佛陀」於佛經怎麽說 ！
PS ⇒
後世之大師/祖師/現代的上師/居士/法師~~
上述全都是「人」！所著作/說法
⇒都僅是「参考」而矣！
最後還是得回歸「佛陀」怎麼說才是「正確」！
不論後世人多麽推崇「天台」，也不能妄自認為高超；而貶低起佛陀所說的經！
自以為高明 ？僅是自我感覺良好罷了
學佛随筆
何日君再來-
勿忘初心
- 文章: 716
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 學佛随筆
淺談 《種子生現行，現行熏種子》
首先；
此句可將它看成一個「公式」。
人生的公式；輪廻的公式 ！
說明一種不變的原則。在物理學中，有牛頓的萬有引力定律，說明地心恒有引力的存在，唯識學中的“種子生現行，現行熏種子”則是佛陀對人心狀態，生命現象研究出來所獲的結果。佛陀被人稱為大醫王，因為他對人身心狀況瞭若指掌，可以從根本解除人的病因，現在我們就跟各位來談談“種子生現行，現行熏種子”的道理。
先問各位一句：有因必有果，你相信嗎？但是世上的事，的確是有其因必有其果的，譬如種瓜得瓜、種豆得豆一樣，絕不會種瓜得豆的，你說是嗎？物如此，人亦如此。俗話說：“一分耕耘，一分收穫。”挑明一點講，就是做善事得樂果、做惡事得苦果，也許你會說：“未必見得”，有的人一生是個好人，結果卻是慘死，或者一個人壞事做透了，他的生活卻是富裕安康，令人直歎老天不公平！
其實在佛法中告訴我們，一切都是自作自受，造什麼業因，就得什麼業果，這因果律是鐵定不變的事實；一切都是自作自受，無人能夠代替。所以佛教，以宗教的立場而言是勸人：“諸惡莫作、眾善奉行。”只不過業因成為業果，它不一定很快就會實現，它有一個時空的距離，不一定現生做的事情現生受報，可能將來才受報。
談到因果律，通常有三種現象：一種是現在做，現在受；一種是現在做，未來受；一種是過去做，現在受。時，以時間來講有過去、現在、未來三個時段，現在的一秒會成為過去，未來的一秒又會成為現在；如果以時段來看，好比走路，一個分神不小心，就會撞到什麼東西，可以說明是現做現報；如果以時空距離來看，它的變化可能性就很大了。因為佛教說，生命是生滅不息的一種生死輪回的現象，凡造作的種子因都儲藏在八識田裡，它是無形無相的，生命死亡之後，臭皮囊沒有了，但有個識神；也就是我們無始以來所造作的業識團，隨著相應的色塵緣境，也就是力量比較大的一個緣，再去轉世投胎。
所以想要維護人身，就得避免與動物太親近，如果在意念裡把動物看成比人還親，譬如把狗、貓當成人，很可能將來就會投胎在動物裡與它們為伍；生為人，要真正愛護動物，唯有接受佛法，懂得道理才能幫助動物在將來轉世成人。因果律中，還有“現在做、未來受”，或者“過去做、現在受”的現象，在前面已約略談到一些，一個人的行為和他所承受的結果，不符合的現象就有這種可能。佛門中有一句偈說：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”已經說明了，所造作的業是一定要承受結果的。
業，並不是不好的才叫做業。善的也叫業，善業有樂果，好比生活環境好衣食不愁、無憂無慮，就是一種善業果報的現象，但是這種果報有限，享受完了還是要依以前所造作的惡業，去承受三惡道的果報。所以以佛法的觀點來看，人做善事是不夠的，佛法中說即使修十種善業，像不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不癡，結果只到天道去享樂，但是一旦天道的福報享受完了，還是要墮落三惡道去承受以前的果報。
《種子生現行，現行熏種子》，除了含有因果關係之外還有因緣法則。唯識學裡面講究能所相應，能所相應就是一種因緣法則，因是能、所是緣，能所相應展現的是一個現行。種子可以生現行，這個種子是本來已具有的，它遇到緣可以成一個法相，例如：你有聽廣播的習慣，這是一個種子，你打開收音機時，就是種子生現行；那現行熏種子呢？假如某一次你碰巧轉到AM1368，被一股清新自在的氣氛所吸引，於是你會鎖定AM1368，想聽個清楚，於是你跟AM1368結下了不解之緣，這就是現行熏種子；進而你聽到了一些佛法上的道理，開始思想理念也慢慢明朗起來了，能夠接受佛法，就是植入了菩提種子；如果繼續熏習，這顆種子的力量就會由弱而壯，將來就會有發芽生長的一天。
所以“種子生現行，現行熏種子”，在實質上是相續相生、相輔相成的，過去的種子可以成為現在的行為，而現在的行為又可以熏習新的種子，這個種子在未來又會遇到緣而成為現行，現行造作中又有因，而成為未來的果，如此永遠相續不斷、生滅不已。明白了這個道理，就知道一個平常人，他只是束手無策的在這種相續之中輪回不休，而學佛呢？我們有了知見轉變成為修養，就可以展現智慧，同時可以出離生死輪回的苦海。這就是佛陀慈悲，把修行覺悟的道理方法告訴我們的目的。
首先；
此句可將它看成一個「公式」。
人生的公式；輪廻的公式 ！
說明一種不變的原則。在物理學中，有牛頓的萬有引力定律，說明地心恒有引力的存在，唯識學中的“種子生現行，現行熏種子”則是佛陀對人心狀態，生命現象研究出來所獲的結果。佛陀被人稱為大醫王，因為他對人身心狀況瞭若指掌，可以從根本解除人的病因，現在我們就跟各位來談談“種子生現行，現行熏種子”的道理。
先問各位一句：有因必有果，你相信嗎？但是世上的事，的確是有其因必有其果的，譬如種瓜得瓜、種豆得豆一樣，絕不會種瓜得豆的，你說是嗎？物如此，人亦如此。俗話說：“一分耕耘，一分收穫。”挑明一點講，就是做善事得樂果、做惡事得苦果，也許你會說：“未必見得”，有的人一生是個好人，結果卻是慘死，或者一個人壞事做透了，他的生活卻是富裕安康，令人直歎老天不公平！
其實在佛法中告訴我們，一切都是自作自受，造什麼業因，就得什麼業果，這因果律是鐵定不變的事實；一切都是自作自受，無人能夠代替。所以佛教，以宗教的立場而言是勸人：“諸惡莫作、眾善奉行。”只不過業因成為業果，它不一定很快就會實現，它有一個時空的距離，不一定現生做的事情現生受報，可能將來才受報。
談到因果律，通常有三種現象：一種是現在做，現在受；一種是現在做，未來受；一種是過去做，現在受。時，以時間來講有過去、現在、未來三個時段，現在的一秒會成為過去，未來的一秒又會成為現在；如果以時段來看，好比走路，一個分神不小心，就會撞到什麼東西，可以說明是現做現報；如果以時空距離來看，它的變化可能性就很大了。因為佛教說，生命是生滅不息的一種生死輪回的現象，凡造作的種子因都儲藏在八識田裡，它是無形無相的，生命死亡之後，臭皮囊沒有了，但有個識神；也就是我們無始以來所造作的業識團，隨著相應的色塵緣境，也就是力量比較大的一個緣，再去轉世投胎。
所以想要維護人身，就得避免與動物太親近，如果在意念裡把動物看成比人還親，譬如把狗、貓當成人，很可能將來就會投胎在動物裡與它們為伍；生為人，要真正愛護動物，唯有接受佛法，懂得道理才能幫助動物在將來轉世成人。因果律中，還有“現在做、未來受”，或者“過去做、現在受”的現象，在前面已約略談到一些，一個人的行為和他所承受的結果，不符合的現象就有這種可能。佛門中有一句偈說：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”已經說明了，所造作的業是一定要承受結果的。
業，並不是不好的才叫做業。善的也叫業，善業有樂果，好比生活環境好衣食不愁、無憂無慮，就是一種善業果報的現象，但是這種果報有限，享受完了還是要依以前所造作的惡業，去承受三惡道的果報。所以以佛法的觀點來看，人做善事是不夠的，佛法中說即使修十種善業，像不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不癡，結果只到天道去享樂，但是一旦天道的福報享受完了，還是要墮落三惡道去承受以前的果報。
《種子生現行，現行熏種子》，除了含有因果關係之外還有因緣法則。唯識學裡面講究能所相應，能所相應就是一種因緣法則，因是能、所是緣，能所相應展現的是一個現行。種子可以生現行，這個種子是本來已具有的，它遇到緣可以成一個法相，例如：你有聽廣播的習慣，這是一個種子，你打開收音機時，就是種子生現行；那現行熏種子呢？假如某一次你碰巧轉到AM1368，被一股清新自在的氣氛所吸引，於是你會鎖定AM1368，想聽個清楚，於是你跟AM1368結下了不解之緣，這就是現行熏種子；進而你聽到了一些佛法上的道理，開始思想理念也慢慢明朗起來了，能夠接受佛法，就是植入了菩提種子；如果繼續熏習，這顆種子的力量就會由弱而壯，將來就會有發芽生長的一天。
所以“種子生現行，現行熏種子”，在實質上是相續相生、相輔相成的，過去的種子可以成為現在的行為，而現在的行為又可以熏習新的種子，這個種子在未來又會遇到緣而成為現行，現行造作中又有因，而成為未來的果，如此永遠相續不斷、生滅不已。明白了這個道理，就知道一個平常人，他只是束手無策的在這種相續之中輪回不休，而學佛呢？我們有了知見轉變成為修養，就可以展現智慧，同時可以出離生死輪回的苦海。這就是佛陀慈悲，把修行覺悟的道理方法告訴我們的目的。