佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

諸佛之本性，佛性乃實相，不二無對，如果把（眼見佛性）註解成看見佛性，那麼就落入（我見）與（所見），有能有所，就違背佛性不二，（無我人眾生壽者四相）的勝義諦。
所以說：將眼見佛性註解成（看見）（佛性）是非常外行的錯誤知見！！

老子道德經
知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

修道修佛其終極佛果是講：
“容乃公”（如水滴溶入大海，同一鹼味）
“公乃全”（與道合真，獲得全體大用也），即佛家所謂（圓覺），圓滿覺性即是眼見“親證”佛性。而不是用眼去見到甚麼東東！！
以是之故，諸佛眼見佛性而得了了。
十地菩薩摩訶薩眼見佛性猶不了了。
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。

於此可知，會把（眼見佛性）解釋成（看見）（佛性）實在是對於佛法的嚴重無知、嚴重外行！！

既然佛性乃無漏不二實相勝義諦，為何還分成（佛性）（法身）（一合相）！？

何謂佛性！？何謂法身！？何謂一合相！？

老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始，
有名，萬物之母。
故
常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
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[妙吉祥如意]

為何無漏真常實相（一合相）要分佛性與法身！？
法身佛性於無漏界，乃不二之一實相印，第一義諦無有分別！！
但，因為佛性法身一合相，啟動創生（老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物…）
於有漏法界，佛性（唯識實性）主（心識）的流轉。
於有漏法界，法性（種子流注）主（物質）的演化。
換個角度來看！！
於有漏法界吾人心識流轉（唯識法相），當修行回歸無漏不二實相，即稱（眼見佛性）。
於有漏法界一切物質化生，若尋其根源，終究亦回歸無漏不二實相，即稱（證入法身）。
以是之故，究竟佛果大般涅槃（眼見佛性）（證入法身），佛性法身一實相印，又稱（聖法如來藏）

以此可知，稱佛性、稱法身，是方便說，為了便利於理解講述有漏法界（心）（物）交纏的現象

老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名，天地之始，…（即是講無漏佛性）
有名，萬物之母。…（即是講無漏法身）
故
常無，欲以觀其妙；…（即是講有漏界真如根本智）
常有，欲以觀其徼。…（即是講有漏界種子法流注）
此兩者，…（佛性）（法身）
同出而異名，…（同由無漏實相一合相流出）
同謂之玄，玄之又玄，…（佛性、法身因粗化而創生整個有漏法界，般若智慧於焉展現，玄妙不可思議）
眾妙之門。…（圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門流出一切菩提涅槃，教授菩薩…）

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。
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[妙吉祥如意]

第二章 禪定的基本原理及指導思想(續)
無上瑜伽獨具多種氣、脈、明點修法，通過理順氣、調制氣，打通脈結，堅固明點，令智慧氣進入中脈，以期改變煩惱生起的生理機制、物質基礎，達到淨化心靈、自宰其心乃至明心見性的目的。無上瑜伽部本尊法的圓滿次第或正分，即專以煉氣脈點為内容，寶瓶氣、金剛誦、拙火定等，便是用來修煉氣脈點的手段，其中寶瓶氣、金剛誦等氣功，旨在煉氣，從控制呼吸之氣入手，逐漸使呼吸變慢，業氣出入漸少，從而使智慧氣得以入住融於中脈。無上瑜伽對煉氣最為重視，認為氣與意念關係極為密切，《虛空藏經》云：「此心極難調伏者，由氣與心所緣異。」密典中常比喻說：心如跛子，氣如盲馬，人乘馬而奔馳，心乘氣而紛遝。心不定則氣亂，氣亂則心亦難定，故入定之要，莫過於以調息之韁，制伏氣馬，隨氣之漸伏，念亦空寂，心空念寂，則氣自然入住於中脈。當周身五大氣皆入、住、融於中脈時，心寂定至極，粗細妄念粉碎，本有心地智慧光明便會迸露。拙火定則主要煉化明點(紅白大)，由專注觀想之力，激發臍下生法宮內蘊藏的拙火，調動潛在的陽性生命能量沿中脈上升於頂，熔化頂上陰性白菩提下降，於下降時所生空樂不二的禪定覺受上，本有心光也會迸露。修氣修明點，皆須觀想、打通中脈。如法修修氣脈點，不但能開發般若智，而且易生身體上的效應，使人身體輕輕健，無病無惱，容光煥發，返老還童，乃至長命不死，如《恆河大手印》所云：「長命黑髮相飽如滿月，光采煥發力大如獅子」。

於心氣不二的要義，八邦親尊仁波切《甚深內義根本頌自注》結尾總結說：所謂氣，為一切有情俱生圓滿身(報身)之因，所謂心，為一切有情無始以來俱生法身之因：「無二者，此心氣二者，俱生和合，非二單分相加，於未證菩提間，不為忽然所起垢染習氣所壞；其既證菩提，則無礙而得不死甘露身之果。」意謂心、氣二者不可分離，從來形影不分，同時生起(俱生)，兩者的這種不二關係乃本然如此的本性，不會因無明煩惱而有所改變。心氣無二謂「兩者顯現為一」，非伴侶關係，非各有其實體，非一加一的關係，而是一體兩面或一體二用，從不同的角度名其為心、名其為氣，喻如日與日光，日如心，光則如氣。這種不二「俱生無二」。心氣不二又分為無生心氣無二、大樂心氣無二二義。無生心氣無二，謂心與氣之性從來沒有分別，皆空寂無生(無實體出生)，本性清淨。大樂心氣無二，謂心與氣雖然自性本空，而當心識與其空的本性「相應」(一致)時，能出生內心可領受到的「俱生大樂」，此大樂與所證空性不二，與證空性之真心同時生起，謂之「樂空不二」。無生心氣無二，指本然如是之理，大樂心氣無二，是由修無上瑜伽特有的氣脈明點法所證之果，其所領受的空樂無二之大樂，蓋由智慧氣作用於自心而生。

無上瑜伽的心氣不二論，不僅僅為破除心外覓法的偏執而強調境唯是心或境不離識，而且重視物質，通過氣這一中介，溝通了心物之間一體不二的關係。心氣不二論既可用於觀察心身關係，也應用於觀察心境、依正關係。不僅眾生的身心唯是心氣，即心所認識的宇宙萬有，也應唯是心氣，為心與氣的變現，以心、氣為本體。吉祥長壽女即說：「凡所顯皆無自性，所緣唯是心氣。」張澄基《佛學今詮》解釋說：「心氣無二就是說，一切世、出世法，皆由明覺之心和無限之動能所投射變現而成。」物質世界，佛學攝於色蘊，按《集智金剛經》等，色蘊以黃色的地大之氣為體。用現代物理學的觀念，這種說法可解釋為：一切物質現象，都以某種本原的能量為本質。廣義相對論證明，質、能一體，可以互換(E = mc²)，其實質都是場，氣化色蘊，可謂能變為質，而使能變為質，形成結構複雜、紛紜萬象的物質現象之力量、資訊處理者或深層原因，只能歸結於心識。阿賴耶識儲藏各種種子、處理一切資訊的功能，應是形成一切物質現象的不可或缺的關鍵性因素；末那識執受自我的作用，應是形成一切生命現象不可或缺的主導因素；前六識製造影像像符號的作用，應是形成一切認識或經驗世界不可或缺的重要因素。人身之氣内外運行，周流不息，在阿賴耶識的執持處理下，内外氣或人體能量與天地能量不斷交流，不斷攝取排泄，不斷自我複製，可謂人體生命活動的實質。從心氣不二的立場來看，心與境、依報與正報、主體與客體之間，為心氣互相依存、互相交參滲透的一體關係。此所謂氣，不僅是無上瑜伽所重視的呼吸之氣，還應損從飲食中攝取的營養、日光、負離子、放射線、排泄物、工業和車輛排放的廢氣、居室裝修的各種放射物等外氣，這些氣與我人身心的不二關係，乃是今日，生理學、心理學、生態學、天文學等學科的常談。

...

據說西方世界很多名人政要修練密宗緣故都是出於此之東方神秘的氣(功)

善哉～善哉～～氣即異熟種子也。異熟種子又分自共相。

神回氣自伸，氣足神乃定。

瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩曰：
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。

阿賴耶識為一切戲論習氣染雜諸行界，略彼諸行（不起分別染雜心，不落阿賴耶識五蘊熏習機制）…則第七末那識可以轉緣於異熟種子流注境界，打破（雜阿含所謂：齊識而返，不能過彼的五蘊熏習桎梏），而破除我執。
修觀行者，即是由此入於禪定（證悟唯識實性，真如空性），乃至發起般若（發阿耨多羅三藐三菩提心），即是禪宗所謂（開悟明心）。
成唯識論曰：彼緣異熟識起法我見。
行者自此登大乘菩薩位階，開展修習法住智（心經曰：無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多，心無罣礙…）。

老子道德經
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是為復命。
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。

致虛極，守靜篤，即是，（修觀行者略彼阿賴耶識諸行界）。
萬物並作，即是（於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已）
吾以觀復，即是（背塵合覺）。
夫物芸芸，各復歸其根，即是（阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流…）
復命曰常，即是（證悟真如）。
知常曰明，即是（開悟明心，開展般若）
不知常，妄作凶。即是（不識本心學法無益）
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[妙吉祥如意]

本自圆满　不假修证
古德云：“古来多少豪杰，都埋在工夫堆里。”这一句直指此我 本来现成是佛。
古德又云：“汝要求道，无你用心处？”起一丝毫念 要求便不是。
试问：“又不用心，又不要求，如何能得？”
曰：“若有所得便不是。”
客曰：“又不用心，又不要求，又不要得，想此我现现成成就是么？”
曰：“如是如是，千古如是，而今当下如是，还要用心求么？设有所得，即是污染，此我上还加得一点物事么？果能信得此我，将世法佛法一切丢开，随缘日用，穿衣吃饭，困来打眠，并无一点工夫，管保成佛去。”
客曰：“老人言，并无一点工夫，管保成佛去，南泉还要纳些些，弟子想来，南泉还不及老人。”

曰：“此中有说，子不能细心究取。汝果能不用心，不求得，总无一点工夫，当下这些些子即时现前，不由你不欣然收纳。原来向日漠天野地乱求，却在这里最亲最切最近最有味。经历此些些过，久之一并皆无，哪里有我用工夫处。南泉认得这水牯牛后，思量保任他，拟向东，似向西，总不是，遂收纳到这些些田地，即云：‘总不见得也。’无亲无切无近无味，亦并无纳，无些些，惟穿衣吃饭，坐享无为正位而已。我所言乃当下究取，南泉虽略有工夫，而即扫去，微有差别，当细心审之。若不知此些些，还是粗心汉。世有大心菩萨，其所见彻三千大千世界。有细心菩萨，其所见彻一毫毛头上些些子。惟此我本大本细，能大能细，非大非细，故能见大见细，所历皆彻，谓之圆满，与佛平肩。”

只要认得此我后，当自思惟，自家性情，还是一任无为 而至圆满？还是一任观察 而至圆满？还是或有时无为，有时观察而至圆满？六祖教人定慧双修，石霜教人 如大死人去，大慧教人 越思想越明白。盖此我本来本圆满，不假修证，因结习重故，不得不修。
修之云者，乃修去此结习，非修此我也。
此我如太虚，太虚如何修？增得些否？减得些否？ㄨ当自思，当宗那一说而行之。

以上湛愚老人（心燈錄）內容，就是講到修佛的終極佛果！！
其論法角度，即是以成佛的最高層次，
講述：
個人佛法實修的（功夫理論），與創生實相本體的（境界理論）之終極冥合。
真如遍一切處，不染一法，卻能知一切法，從法性（實相法身）到宇宙萬法芸芸眾生（法之末流），從古至今（亙貫時空因果），有漏無漏徹頭徹尾，無有一法能能須臾或離真如（覺性、佛性）。
因此，可以簡白言之，佛教無他，回歸真如而已，圓覺即是得一切種智（無上正等正覺）。
故說：佛性乃諸佛本性！！
既然修佛者已得融入（合體）真如、眼見佛性、無上正等正覺，那麼，還有甚麼可囉哩囉嗦！？若有人想學狐狸做略，可以唱段歌仔戲：
（連此呼吸，都是多餘啊～～）
所謂佛者，我即宇宙，宇宙即我！！
不是嗎！？
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
老子曰：知常溶，溶乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

[妙吉祥如意]

申論佛法，必須（個人功夫理論與創生境界理論），配合佛教三法印，相互參詳，待得融會貫通，則頭頭是道、言言必佛。
否則，天馬行空，腳不著地，講一大堆連自己都不知所云，終究流於泛泛之談！！
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