公案很難懂

[新老怪]

吾向汝說。世人生死事大。

楞嚴經三、生死死生、生生死死、如旋火輪。
○天台四教儀、從地獄至非非想天、雖然苦樂不同、未免生而復死、死已還生。故名生死。
○銷釋金剛科儀曰、百年光景、全在剎那。四大幻身、豈能長久。每日塵勞汨汨、終朝業識茫茫。不知一性之圓明、徒逞六根之貪欲。功名蓋世、無非大夢一場。富貴驚人、難免無常二字。爭人爭我、到底成空。夸會夸能、必竟非實。風火散時無老少、溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾、而白髮早侵。賀者才臨、而吊者隨至。一包膿血、長年苦戀恩情。七尺髑髏、恣意濫貪財寶。出息難期入息、今朝不保來朝。愛河出沒幾時休、火宅憂煎何日了。不願出離業网、只言未有功夫。閻羅王忽地來追、崔相公豈容展限。回首家親都不見、到頭業報自家當。鬼王獄卒、一任欺凌。劍樹刀山、更無推抵。或攝沃焦石下、或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生、遭剉磕則一刀兩段。飢吞熱鐵、渴飲熔銅。十二時甘受苦辛、五百劫不見頭影。受足罪業、復入輪迴。頓失舊時人身、換卻這迴皮袋。披毛戴角、銜鐵負鞍。以肉供人、用命還債。生被刀砧之苦、活遭湯火之災。互積冤愆、遞相食噉。那時追悔、學道無因。何如直下承當、莫待今生蹉過。汝等終日只求福田。求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。
○竹窗隨筆、今生持戒脩福之僧。若心地未明。願力輕微。又不求淨土。是人來生多感富貴之報。亦多為富貴所迷。或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世。親見一僧結茅北峰之陰。十年頗著清修。一時善信敬慕。為別刱庵。徙居之。遂致沈溺。前所微得俱喪。見世且然。況來生耶。問此為誰。予云、即老兄是。其人默然。

[新老怪]

身是菩提樹。
此譬喻之辭也。○西域記八、金剛座上菩提樹者。即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐、猶高四五丈。佛坐其下成等正覺、因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至如來涅槃之日、葉皆凋落。頃之復故。
心如明鏡臺。
起信諭、眾生心者猶如於鏡。
○性理大全三十二、程子曰、聖人之心、明鏡止水。
○鏡奩之大者、上可架鏡故名鏡臺。○庚信賦、鏡臺銀帶。本出魏宮。
○竹窗隨筆、如喻心以鏡。蓋謂鏡能照物。而物未來時、鏡無將迎。物方對時、鏡無憎愛。物既去時、鏡無留滯。聖人之心、常寂常照、三際空寂、故喻如鏡。然取略似而已。究極而論。鏡實無知。心果若是之無知乎、則冥然不靈。何以云妙明真體。
時時勤拂拭。
拂拭、謂除其塵埃也。
○南史殷景仁傳、景仁便拂拭衣冠。
勿使惹塵埃。
禪源諸詮卷二、故須依師言教。背境觀心。息滅妄念。念盡即覺悟。無所不知。如鏡昏塵、須勤勤拂拭。塵盡明現、即無所不照。
○或曰、此偈二句譬喻、言體。二句修行、說功。
○金源史肅詩、身似臥輪無伎倆。心如明鏡不塵埃。

[藍海千尋]

真心無相、不去不來。生時 性亦不來。死時 性亦不去。
湛然圓寂、心境一如。

跟你毫不相干！

眾生是無明的產物。

[新老怪]

無上菩提、須得言 下識自本心、見自本性。

傳心法要下、達磨來此土至梁魏二國。祗有可大師一人、密信自心。言下便會 即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信 含生同一真性。心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。所以云、認得心性時、可說不思議。
○南陽慧忠國師語錄、未審心之與性、為別不別。
師曰、迷即別、悟即不別。
曰、經云佛性是常。心是無常。今云不別何也。
師曰、汝但依語而不依義。譬如寒月水結為冰。及至暖時、冰釋為水。眾生迷時、結性成心。眾生悟時、釋心成性。不生不滅、
黃檗云、百種多知、不如無求 最為第一。諸學道人。若欲得成佛、一切佛法、總不用學。但學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅便是佛也。
又曰、真心無相、不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。於一切時中、自無始以來相續者、名一切時。念念念念、即剎那剎那也。凡物變化於極短之時間、若心念然者。
○維摩方便品、是身如電。念念不住。
○寶積經九十六、是身無量過患。微塵積集。生住異滅。念念遷流。自見。頓悟入道要門上、問身心以何為見。是眼見耳見鼻見及身心等見。
答、見無如許種見。
云、既無如許種見、復何見。
答是自性見。何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即於空寂體中 能生此見。
問、只如清淨體尚不可得、此見從何而有。
答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。何以故、為明鑒無心故。學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。以清淨故、能生此見。萬法總該萬有事理之語也。法、自體之義。規則之義。萬有之事理、一一有自體、具規則。故皆名法。無滯。
六祖金剛經註云、一切萬法、皆從心生。心無所生、法無所住。不住法者、謂照見身心法相空也。
又云、心無所住、隨處解脫。內外根塵、悉皆銷殞。若一切無心、即無所住也。一真一切真。三藏法數四、無二曰一。不妄曰真。○一真 指絕待真理而言。離虛妄謂之真。所謂真如也。真如即自性。念念自見性者。則一切皆離虛妄。故云一真一切真。
○起信論、此真如體 無有可遣。以一切法。悉皆真故。

[藍海千尋]

無上菩提、須得言 下識自本心、見自本性。

凡愚永遠辦不到。

眾生迷時、結性成心。眾生悟時、釋心成性。不生不滅

凡愚也辦不到。

[新老怪]

菩提本無樹。
傳燈錄三、無樹作非樹。大藏一覽。又作非樹。
○菩提註詳上文 覓無上菩提了不可得下。
明鏡亦非台。
傳燈錄三、正宗記六、大藏一覽、明鏡皆作新鏡。此言心鏡 亦無可磨形。實無方圓明暗之影。安有鏡台之相。
本來無一物。何處惹塵埃。
卓立無依。靈靈不昧。如鳥飛空、而不住空。似魚游水、而不滯水。從本以來、曾無所礙。
○傳燈錄三、大藏一覽、皆作何假拂塵埃。
正宗記六、作何處有塵埃。光明藏、作爭得染塵埃。會元一、正脈一、類聚八、悉如今偈。

[藍海千尋]

菩提本無樹。
傳燈錄三、無樹作非樹。大藏一覽。又作非樹。

本來無一物

解作：非樹。
剛好吊死在樹上。

[新老怪]

卓立無依。靈靈不昧。如鳥飛空、而不住空。似魚游水、而不滯水

鳥飛 空
魚游 水

[新老怪]

祖以袈裟遮圍、
袈裟、僧衣也。避青黃赤白黑之五正色。而用其他之雜色染之。其衣為長方形、而以諸小片割截而成者也。
○行事鈔下一、增一云、如來所著衣、名曰袈裟。
○慧苑音義上、袈裟、具云迦邏沙曳。此云染色衣。西域俗人、皆著白色衣也。
不令人見。
為說金剛經、至應無所住而生其心、
六祖金剛經註、眾生之心、本無所住。因境來觸、遂生其心。不知觸境是空。將謂世法是實。便於境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。
一切萬法、皆從心生。若悟真性、即無所住。無所住心、即是智慧、無諸煩惱。
譬如太空、無有罣礙。有所住心、即是妄念。
六塵競起、譬如浮云往來不定。
維摩經云、欲得淨土、但淨其心。隨其心淨、即佛土淨。離卻有無諸法。心如日輪、常在虛空、自然不照而照。豈不是省力的事。到此之時、無棲泊處、即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身 阿耨多羅三藐三菩提也。
○傳心法要卷上曰、你但離卻 有無諸法。心如日輪 常在虛空。光明自然 不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處、即是行諸佛行。便是應無所住 而生其心。
惠能言下大悟 破無始之迷妄、開真實之知見、曰大悟。
○觀無量壽經、廓然大悟、得無生忍。一切萬法 宗鏡錄三、一切萬法。至理虛玄

[新老怪]

遂啟祖言、何期自性本自清淨。

明州布袋和尚有偈云、吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。

何期自性 本不生滅。
六祖金剛經註、眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時、我性常見常聞、未曾暫滅。色聲相對之時、我性未嘗暫生。此是菩薩了悟 真性活潑潑地、洞然同於太虛、所以不曾生滅。
凡夫即被妄心所覆、隨六塵轉、即有生滅。故塵起即心起、塵滅即心滅。不知所起滅心、皆是妄念也。
若見六塵起滅不生、即是菩提。案、菩提即自性也。

何期自性本自具足。
無欠少曰具足。○法華經、此大良藥。色香美味、皆悉具足。○六祖金剛經註、性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識、本無欠少。是名具足相也。