供養修行人宿福最深
毀謗障惱出家人罪過深重
不怕因果你就繼續
如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
識性虛妄猶如空華
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
解脫了雖然還有業,但還是不影響解脫
復次,修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚。為一聚已,由緣真如境智修習、多修習故,而得轉依。轉依無間,當言已斷阿賴耶識。由此斷故,當言已斷一切雜染。
當知轉依,由相違故,能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常,有取受性;轉依是常,無取受性,緣真如境聖道,方能轉依故。
又阿賴耶識,恒為一切麁重所隨;轉依,究竟遠離一切所有麁重。
又阿賴耶識是煩惱轉因,聖道不轉因;轉依是煩惱不轉因,聖道轉因。應知但是建立因性,非生因性。
又阿賴耶識,令於善、淨無記法中不得自在;轉依,令於一切善、淨無記法中得大自在。
.
復次,修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚。為一聚已,由緣真如境智修習、多修習故,而得轉依。轉依無間,當言已斷阿賴耶識。由此斷故,當言已斷一切雜染。
當知轉依,由相違故,能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常,有取受性;轉依是常,無取受性,緣真如境聖道,方能轉依故。
又阿賴耶識,恒為一切麁重所隨;轉依,究竟遠離一切所有麁重。
又阿賴耶識是煩惱轉因,聖道不轉因;轉依是煩惱不轉因,聖道轉因。應知但是建立因性,非生因性。
又阿賴耶識,令於善、淨無記法中不得自在;轉依,令於一切善、淨無記法中得大自在。
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但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
又阿賴耶識是煩惱轉因,聖道不轉因;(奢摩他)轉依是煩惱不轉因,聖道轉因。(奢摩他與毘婆舍那)應知但是建立因性,(參慧)非生因性。(法性空慧)
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
轉依,轉識成智(轉我見識成成所作智),止觀(奢摩他與毘婆舍那)的力量
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
一切有為法,如夢幻泡影,
如露亦如電,應作如是觀。
欲作有為功,讀經莫問師,
千千萬萬世,得道轉法輪。
大悟不拘小節,大象不走兔徑
莫將管見謗蒼蒼,未了吾今為君決
欣然受報,這就是因果呀!
如露亦如電,應作如是觀。
欲作有為功,讀經莫問師,
千千萬萬世,得道轉法輪。
大悟不拘小節,大象不走兔徑
莫將管見謗蒼蒼,未了吾今為君決
欣然受報,這就是因果呀!
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道!
其他人不信,我們信,信為最上乘,不然如來就是妄語!
不順法度,果報在地獄!
聽聞法華經不能隨喜這些人也不能成佛
其他人不信,我們信,信為最上乘,不然如來就是妄語!
不順法度,果報在地獄!
聽聞法華經不能隨喜這些人也不能成佛
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
依智不依識
莊嚴力、他力是動力不是正力
因力、己力是正力不是動力
隨緣消舊業,更莫添新殃
依法不依人,只要他講的是正法,不管他是誰,皆可依附
莊嚴力、他力是動力不是正力
因力、己力是正力不是動力
隨緣消舊業,更莫添新殃
依法不依人,只要他講的是正法,不管他是誰,皆可依附
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
布施度慳貪
法是平等的.在你不增一毫.在他不減一毫
前念著境即煩惱.後念離境即菩提
法是平等的.在你不增一毫.在他不減一毫
前念著境即煩惱.後念離境即菩提
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
青峰任影隨,浮雲任飄在
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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