世尊指導（原始佛教僧團）是大乘佛法？還是小乘佛法？

[Viirya]

根據楞伽經的說法
以其沉醉於三摩地.尚未證法無我.未入不可思議變異生死.是故對二乘說三乘.還須再往上一層

[逍遙]

何謂小乘法！？
何謂大乘法！？
何謂一乘法！？

先講清楚！！
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大乘法更像是“後來”才會出現的詞句
“前期”就是一開始的初步
哪裡有再分大小乘？
一概就是佛陀開始說法，開始組僧團
這種說法（分享，度眾），組團的行為有在分大小乘嗎？
若是由我來分別
我會說沒有四乘（佛，菩薩，聲聞，緣覺）
只有一乘，就是菩薩道，菩薩行
這是從實際的行為與所作來論述
因為包括佛陀，請問是不是也要無量無盡的菩薩行？
聲聞要不要菩薩行？
所以從頭到尾，就是一乘-----菩薩道

[逍遙]

所以從頭到尾，就是一乘-----菩薩道

其實這句話，這個概念
正是我們今天，也是現在題目中，所謂的“大乘”的真義

[藍海千尋]

其實這句話，這個概念
正是我們今天，也是現在題目中，所謂的“大乘”的真義

無二亦無三，唯一乘。

請教有二乘法，金剛經，心經....？

實有大般涅槃經，何以故？說常住真實義故。

一乘者，大般涅槃經。

能踏底而行。

風王。

不沉大船（寶船）。

[妙吉祥如意]

所以從頭到尾，就是一乘-----菩薩道

其實這句話，這個概念
正是我們今天，也是現在題目中，所謂的“大乘”的真義

沒錯，唯一佛乘，就是指大乘。
大乘佛法就是世尊嫡傳佛教正宗，所謂小乘可以理解為含攝於大乘佛法之中，小乘行者誤將修佛中途站一真如心（究竟涅槃）（不受後有）作為終極佛果！！
其實，諸佛究竟佛果是大乘佛法講的阿耨多羅三藐三菩提（得一切種智）（知如真）。

大小乘佛法，從功夫理論來講，是很容易做出辨別的！！
所謂小乘：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。
所謂大乘：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
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[妙吉祥如意]

那麼，

何謂知如真！！
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[妙吉祥如意]

《成就戒經》北傳中阿含22經 南傳增支部166經
（大乘）尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

（小乘）尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

（大乘）尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」

於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
（小乘）尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」

世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？（玄奘譯：《大乘阿毗達磨經》）」

於是，（小乘）尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
「是他（烏陀夷）所作，而我（阿難）得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。
尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
～～～～～～～～
（小乘）尊者烏陀夷堅決執持滅盡定（一切法止息之涅槃）即是終極佛果，故不同意（大乘）尊者舍梨子陳述的：（生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習涅槃智，必有此處。）
本經後段特別指出：
世尊告曰：復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

根據以上原始佛經開示內容，明確指出世尊嫡傳乃大乘佛法，可說證據確鑿，毫無懸念。

佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟（意成身）。法駛流中任運轉故。
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[cyc320]

所謂大乘：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
//個人解讀其義理為超越時空之真理法則

[妙吉祥如意]

我的答案是：
世尊建立原始僧團，本來就是教導大乘佛法！！
所以成立於王舍城外紫竹林的原始僧團就是史上第一個大乘僧團！！

至於，原始僧團建立於何時（確實年份）？？
我認為這個問題也非常非常非常重要，頗值得認真面對，找出正確答案！！

魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉
經：冬，十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔。
傳：冬，十月，丙申，王起師於滑。辛丑，在郊，逐次於ㄕ。十一月，辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。王子朝及昭氏之族、毛伯得、尹氏固，南公囂奉周之典籍奔楚國。

《左氏春秋》記載西元前五一六年，王子朝被周敬王逼出周王城時，曾帶走許多周朝文物，投奔楚國；為何我們要特別提出這段史實？
老子是得道大聖人無庸置疑，但是，聖人老子大隱於朝廷，且職司周景王之守藏吏，負責保管整理皇家收藏黃帝以降中華數千年之文化傳承、文物庫藏。
可，魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉周景王駕崩後四年，王子朝因爭奪皇位落敗，將周朝庫藏文物以百輛牛車裝載，從河南洛陽千里迢迢運往楚國，當時負責保管之大聖人老子，肯定是先走為上策（西隱），提前離開朝歌是非之地，眼不見為淨，也避免被怪罪失職守藏不力，因而獲罪之大禍也。

印度佛教史簡表(中道僧團原始佛教會/隨佛禪師 講述)

印度年代及佛教發展史的推算基準：
印度歷史年代的考證及推算基準，是以阿育王即位（公元前271～268年）為基準，佛教年代是以記錄較早及可信的《阿育王》、世友論（公元前一世紀）為推算基準，佛滅後116年阿育王統一中印。

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：
一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）
現代史學界考證　佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。

https://arahant.org/yin-du-fo-jiao-shi-jian-biao

老子辭官歸隱西去（公元前520年～518年間），藏在詩經的典故！！

《詩經‧國風‧匪風》
匪風發兮，匪車偈兮。願瞻周道，中心憺兮。
匪風飄兮，匪車飆兮。願瞻周道，中心弔兮。
誰能烹魚，溉之釜薪？誰將西歸，懷之好音。

註解：
文采的聖人就像風起一般的出走了，載著聖人的采車決定出發，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去，載著聖人的采車疾行飛揚，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政，就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢？
而文采聖人披葛懷玉，即將歸隱西竺去廣傳五千道文！
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。
※“道”字乃“龍”之像形體字，【道】上“兩撇”正是“龍角”，接下“一橫”象“龍眉”，“目字”為“龍鼻”，下方“跑首部”為“龍身”！道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨，所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】！
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[Sherlock]

知如真？!

《宗鏡錄》卷22：「解深密經云。爾時曼殊室利白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是三種。當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知此三皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如來化身常示現故。釋曰。非成等正覺者。以法身究竟淨故。離常見故。入第一義諦故。非眾生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示現故。離斷見故。約世俗諦故。隨機熟有情心現故。然法報雖分。真化一際。又法身普遍有二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相。能融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散分十剎之中。一體分光。不動一塵之內。色身如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身諸根。一一相好。皆遍法界。以諸根體同故。若眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現。如經云。眾生身中有如來眼。如來耳等。以佛法身共眾生性。無別體故。皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。於一切世界。皆是得菩提處。若以真身。則稱性遍周。若以應身。則隨機普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。是故一切種智。即是真實智慧。」(CBETA 2024.R3, T48, no. 2016, p. 535a19-b20)

《阿彌陀經要解》卷1：「諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相？即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有，離一切緣慮分別相，而緣慮分別亦非離此實相別有自性，離一切語言文字相，而語言文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟其即一切法故無不相，無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚[A1]，無非實相正印之所印也。」(CBETA 2024.R3, T37, no. 1762, p. 364a22-b14)[A1] ［－］【CB】，二【大】(cf. X61n1164_p0644c14)　

從天臺體系
吾人可導出一函數
吾稱之實相lambda
lambda(無不相)
對應生住異滅42品無明
一念無明生三細
境界為緣...