楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

若能善知此種種境象，即名通達人無我。

經云
　　云何人無我？謂蘊處界聚中，無我無我所。由無明、業、愛生起諸識，復由根官如眼根等，執持外塵而令識起用，即此計著外塵為真實。故情器世間實由分別而成顯現，此〔分別〕實為自心境界，在藏識中。
　　以無始來時之遍計積聚習氣故，此境刹那相續變異，如河流、如種子、如燈焰、如風、如雲。〔識〕躁動如猿猴；樂尋不淨處如飛蠅；不知自止如火。更者，如汲水輪驅動不停，輪廻輪持種種身種種色廻轉，如起屍鬼(vetala)起屍，如木人受機關發動。大慧，若能善知此種種境象，即名通達人無我。

[Viirya]

經云
大慧，云何法無我？謂認知蘊處界以虛妄分別自性為特性。
大慧，蘊處界無一可稱為自我之色法，僅為蘊之積集，由愛及業之繩索所縛，遂互為緣起，故於彼實無能作者。
大慧，蘊亦無〔自〕相與共相，凡愚由顛倒分別而計為林林種種境事，智者實不如是。
大慧，認知一切法離心意意識、五法、〔三〕自性，菩薩摩訶薩即能善通達何謂法無我。

[Viirya]

經云
大慧，於菩薩摩訶薩善通達法無我時，生無相決定，不久即入初地；
於諸地相得決定時，菩薩得證歡喜〔地〕，次第漸進成就，至第九善慧〔地〕乃至法雲〔地〕。

欲入初地.當通達法無我

[蔡葉]

若能善知此種種境象，即名通達人無我。

經云
　　云何人無我？謂蘊處界聚中，無我無我所。由無明、業、愛生起諸識，復由根官如眼根等，執持外塵而令識起用，即此計著外塵為真實。故情器世間實由分別而成顯現，此〔分別〕實為自心境界，在藏識中。
　　以無始來時之遍計積聚習氣故，此境刹那相續變異，如河流、如種子、如燈焰、如風、如雲。〔識〕躁動如猿猴；樂尋不淨處如飛蠅；不知自止如火。更者，如汲水輪驅動不停，輪廻輪持種種身種種色廻轉，如起屍鬼(vetala)起屍，如木人受機關發動。大慧，若能善知此種種境象，即名通達人無我。

眾生人類，當[名色身]是[我]時，則[無明]不是[我]而是色身父母的冤親[投胎鬼]。開悟的人是
以[識大本來面目]為我，[無明]是[識大本來面目]分支的突變動力!![色身]則是[無明]冤親因緣
綁來的[肉票]，日久相互依賴生存，兩方又善惡因緣互相增益或破壞。
佛經法的建議:[無明]連[識大]庫存善惡業是色身損益的元凶，所以要除滅[無明]主動力，換
[識大本來面目]為主動力操持[色身]。就能擺脫色身的一切苦厄。

[Viirya]

[識大本來面目]為主動力操持[色身]。就能擺脫色身的一切苦厄。

蔡師兄 什麼是識大本來的面目？

[Viirya]

相無有而增益成相是無明之一？
經云
大慧，云何相無有而增益成相？蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其為如是而非其餘，
大慧，相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著，由遍計而成種種錯見。此即相無有而增益成相。

[妙吉祥如意]

相無有而增益成相是無明之一？
經云
大慧，云何相無有而增益成相？
蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其為如是而非其餘，
大慧，相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著，由遍計而成種種錯見。此即相無有而增益成相。

相無有而增益成相。即是指種子流注，而累積成相。譬如（量子）集結成（氫氧原子），化合成（水分子），而集結呈現（水之表相）。
故曰：相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著。乃由遍計所執而借五蘊薰習成種種錯見。
蘊處界之自相共相本都無所有。自相攝屬我執，共相攝屬法執。
故曰：自相（我執）、共相（法執），我法二執都無所有。
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[Viirya]

諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。
詳見 佛學大辭典
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%B ... 1%E7%9B%B8

[蔡葉]

蔡師兄 什麼是識大本來的面目？

Viirya師兄法安:在楞伽經有一段經文=大意是:佛答弟子問。到底[無明]是何來歷何物所生成? 佛回答一個沒有答案的答案:[眾生因被無明所縛，所以不知無明為何物。]=我只記大意，師兄或可查抄經文原文。既然佛未說答案，我依師兄貼文，猜測[無明]可能是[識大本來面目]的
突變分支，也就是本無相而成相。]就像在電子顯微鏡看正常細胞，是圓形表面平滑，可是癌細胞卻長出鋸齒狀尖突，可是分析不同相的兩種細胞，卻是同樣成分核酸，蛋白質，水分。
所以，照佛經文暗示，眾生要消滅依附在{識大本來面目]的[無明]，才知是附在識大的分支!!因此設法斷毀[無明]後，[識大就是本來面目]逕行操作[色身，並可智慧的修補色身的[缺失]，又因識大被[空大如來]動力所合湛，所以色身具有少芬如來智惠德相。總之，需破[無明有{識大本來面目]，再破{識大本來面目]才有{空大如來智慧德相]可用。

相無有而增益成相是無明之一？
經云
大慧，云何相無有而增益成相？
蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其為如是而非其餘，
大慧，相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著，由遍計而成種種錯見。此即相無有而增益成相。

dodog 師兄本台自行宣告開悟。歡迎指教!望棒喝到置之死地而後生!!!

[妙吉祥如意]

諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。
詳見 佛學大辭典
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%B ... 1%E7%9B%B8

人命五蘊熏習，就是所謂我執的現行（自相）！！故說攝受入五蘊熏習的種子，最終匯流成習氣等流，而被歸納銘記於阿賴耶識各個行界。
而未被各別生命阿賴耶等八識五蘊熏習攝受的（自由流動）之異熟種子，即是所謂超越阿賴耶識的法執境界（共相）。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
…（五蘊熏習種子，自相）
略彼諸行於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
…（藉此無所得法，可以累積異熟種子而通於共相，而破除凡夫思維識用，受阿賴耶識制約，所謂：齊識而返，不能過彼）

彌勒菩薩瑜伽師地論以上紅字部份論文，針對阿賴耶識行相的開示，應該做何理解呢！？

彌勒菩薩曰：略彼諸行。這句話顯然是從功夫理論而言，而且是連結前句開示：（阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故）之法義所接續的攸關修佛功夫理論的開示！！

略彼諸行，就是指導修觀行者，必須忽略（避開）阿賴耶識中一切戲論所攝諸行界。
…（五蘊造作之習氣種子等流，猶如電腦記憶卡之格式化）

那麼，彌勒菩薩針對佛法實修功夫之開示，最起碼的入門功夫訣竅要妙不就呼之欲出了嗎！？
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