禪宗看心

[寂照世間]

禪宗看心

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慈光寺—佛藏印經會
惠空法師著作、DVD結緣及助印、附印

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第一章　知、見是無明本
第一節　看心所緣境 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 4
第二節　知見立知即無明本 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 21
結　論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 32

第二章　不會
前　言 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 36
第一節　「不會」即生活中「不知道」義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 39
第二節　不知不會不識，乃凡夫無明業識 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 45
第三節　不會為所緣境─修行下手處 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 53
第四節　如何會取─會取歧路 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 61
第五節　正確會取─逆、破、轉會取 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 80
第六節　會取之理 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 97
第七節　業識翻轉成覺性 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 105
第八節　不知不會不識，為佛性、開悟境界 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯111
第九節　六皇帝之不會 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯116
第十節　六祖師之不會 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 121

第三章　黑漆桶
前　言 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 128
第一節　死時 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 135
第二節　未入手時 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 138
第三節　無明痴闇義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 145
第四節　半途全黑—如澄澄湛湛 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 152
第五節　用功處 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 160
第六節　上手（放光） ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 166
第七節　悟時 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 172
第八節　漆桶破後 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 176
結　論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 179

4.第四章　無明行相
前　言 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 182
第一節　無明行相 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183
第二節　無明為生死流轉根源 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 191
第三節　無明淺深、粗細不同 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 200
第四節　無明無體 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 205
第五節　無明即智覺 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 214
結　論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 225

5.第五章　禪宗法門兩大體系本質一體
前　言 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 228
第一節　所緣境在禪宗法門之義涵 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 230
第二節　靈知與體究—側重能緣法門之一 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 238
第三節　默照禪與永嘉禪—側重能緣法門之二 ⋯⋯⋯⋯⋯ 259
第四節　能緣、所緣二體系之理論建立 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 274
第五節　無心與靈知二體系法門一體 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 283
第六節　結論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 299

[寂照世間]

1.第一章　知、見是無明本
1.1.第一節　看心所緣境
1.1.1.看心—明心
1.1.2.禪宗看心之所緣境

1.2.第二節　知見立知即無明本
1.2.1.佛之真知見
1.2.2.凡夫妄知見
1.2.3.凡智與聖知之轉換
1.3.結論


2.第二章　不會
2.0.前言
2.1.第一節　「不會」即生活中「不知道」義
2.2.第二節　不知不會不識，乃凡夫無明業識
2.2.1.無明
2.2.2.業識
2.2.3.黑漫漫

2.3.第三節　不會為所緣境──修行下手處
2.3.1.教下各宗派
2.3.2.禪宗祖師

2.4.第四節　如何會取──會取歧路
2.4.1.沈掉
2.4.2.擬心不擬心
2.4.3.管帶不管帶

2.5.第五節　正確會取──逆、破、轉會取
2.5.1.逆
2.5.2.破
2.5.3.轉
2.5.4.小結

2.6.第六節　會取之理
2.6.1.不會本質
2.6.2.立足點
2.6.3.看—逆、破、轉與所緣「不會」之關係
2.6.4.逆、破、轉三者同時存在
2.6.5.為何要觀「不會」跟「黑漆桶」？

2.7.第七節　業識翻轉成覺性
2.8.第八節　不知不會不識，為佛性、開悟境界
2.8.1.「不會底」是佛性
2.8.2.會了亦是「不會底」

2.9.第九節　六皇帝之不會
2.10.第十節　六祖師之不會
－ 35 －


3.第三章　黑漆桶
3.0.前言
3.0.1.覺性光明義
3.0.2.無明黑闇義
3.0.3.教下破闇無明義

3.1.第一節　死時
3.1.1.臨命終時
3.1.2.投胎

3.2.第二節　未入手時
3.2.1.錯用心，未正看心，所以黑漆
3.2.2.觀心時只見漆黑
3.2.3.喝斥不自覺

3.3.第三節　無明痴闇義
3.3.1.無明
3.3.2.業識
3.3.3.煩惱塵垢

3.4.第四節　半途全黑—如澄澄湛湛
3.4.1.所緣境不正確
3.4.2.正確緣取「黑漆桶」
3.4.3.工夫半路中之歧路
一、半路漆桶——正面
二、執取成非——反面

3.5.第五節　用功處
3.6.第六節　上手（放光）

3.6.1.悟前、悟後之別
3.6.2.「漆桶」生光、放光
3.6.3.「漆桶」打破、脫落

3.7.第七節　悟時
3.8.第八節　漆桶破後
3.9.結論
－ 126 －


4.第四章　無明行相
4.0.前言

4.1.第一節　無明行相
4.1.1.無知
4.1.2.冥闇
4.1.3.虛妄分別
4.1.4.小結

4.2第二節　無明為生死流轉根源
4.2.1.世間萬法根本
4.2.2.三道—惑、業、苦根本
4.2.3.十二緣起支根本義

4.3.第三節　無明淺深、粗細不同
4.3.1.根本無明、枝末無明—大乘起信論
4.3.2五住地煩惱
4.3.3.見思惑、塵沙惑、無明惑

4.4.第四節　無明無體
4.4.0.前言：知見無明即明
4.4.1.因緣相續
4.4.2.畢竟空
4.4.3.虛妄分別

4.5.第五節　無明即智覺
4.5.0.前言：無明即明
4.5.1.理
4.5.2.果
4.5.3.破無明得真實
4.6.結論
－ 181 －

5.第五章　禪宗法門兩大體系本質一體
5.0.前　言

5.1.第一節　所緣境在禪宗法門之義涵
5.1.1.壹、無明行相為法門所緣境
5.1.2.貳、牧牛與疑情之開展流程
5.1.3.四個法門比對

5.2.第二節　靈知與體究—側重能緣法門之一
5.2.1.壹、靈知之性
5.2.2.體究（體取）

5.3.第三節　默照禪與永嘉禪—側重能緣法門之二
5.3.1.默照禪與靈知之性一體
5.3.2.永嘉禪

5.4.第四節　能緣、所緣二體系之建立理論
5.4.1.心識定有二分
5.4.2.能所、見相二分相待而立
5.4.3.以能所緣為體，建立禪觀理論

5.5.第五節　無心與靈知二體系法門一體
5.5.1.靈知與無心結合
5.5.2.能緣法門與所緣法門之交合
5.5.3.靈知智照隨無明大小而消長
5.5.4.根身器界轉化智覺
5.6.第六節　結論
－ 227 －

[寂照世間]

1.2.2.凡夫妄知見
佛乃至地上菩薩知見才叫知見，凡夫不見真理、不見真實、不見佛性，所以沒有知見。

事實上，凡夫還是能夠眼見，能夠心知，則此知見又是什麼呢？此即無明所起虛妄執取。所以《楞嚴經》說：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」凡夫所知、所見，是從六根對六塵生出有分別六識，也就是十二緣起中觸支，根、塵、識三合，為其知見。而此知見就是無明本，唯有把這個知見去除掉，不見不知，才是涅槃。這就是《金剛經》所謂「不住色聲香味觸法」、「應無所住而生其心」。

一、教下知見說
①《大智度論》說：般若能知諸法空性，十二緣起空、六入、十八界、五蘊空。論中喻言：般若知空，如人關在幽闇牢房中，看到一點一隙光明，心中生起歡喜踴躍。眾生昏闇無知，若能得見此般若光明，產生歡喜心，產生信心，便能順著光明，求出離黑闇牢獄。

此中比喻：菩薩知道往昔無量劫，被禁錮在十二入之無明黑闇牢獄。十二入就是六根、六塵，就是十二緣起觸支。
此十二入無明黑闇牢獄如何形成？從十二緣起來看：無明、行業生起識心，識心滲入根身、器界色法質礙中，如入母胎中，即成名色；識入名色，名色生六根，由此永為繫閉，是為由名色、六入而成就此大黑闇牢獄。

所以說，凡十二緣起中之知見，以十二入表現的，即根塵相對之觸支，都是虛妄不實。凡夫所看到的十二入跟六種識心，皆是以無明為本之黑闇牢獄。所以菩薩深念般若，深念空性，設想怎樣從六根、六塵、六識之無明黑闇牢獄出。
－ 25 －

　　　　菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心則踊躍，作
　　　　是念言：眾人獨得見如是光明，欣悅愛樂，即生深心，念是光明，方便求出！
　　　　菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見，皆是虛妄。28


②《摩訶般若波羅蜜經》〈相行品〉講到：凡夫因為無明愛故，所以虛妄分別，不知也不見諸法緣生性空，無體無相，而分別執著。在一切空性無所有中，虛妄執著有法，這就是不知不見，因為所知所見都是虛假不真實的。

　　　　是中凡夫以無明力渴愛故，妄見分別，說是無明。是凡夫為二邊所縛，是人不知
　　　　不見諸法無所有，而憶想分別，著色乃至十八不共法。是人著故，於無所有法而
　　　　作識知見，是凡人不知不見。29

③《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》也講到：凡夫於虛空無法中，因為不了知故，名為無明。只因為執著無明而起分別心，墮於有無二邊，生起種種法，生起有所得相。這是說明不能了知諸法無所有，妄見有法，所以不出三界。

　　　　　佛言：舍利子！諸法無所有今如是有，彼諸愚異生於無法中，以不了故說為無明，
　　　　　是故執著無明。以執著故起分別心，由分別故墮於二邊，如是展轉於一切法，種
　　　　　種分別起所得相。30

28 《大智度論》大正藏25 冊，頁411 下
29 《摩訶般若波羅蜜經》大正藏8 冊，頁238 下－ 239 上
30 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》大正藏8 冊，頁589 上－中
－ 26 － 禪宗看心

二、教下喻說
①凡夫因為無明所蔽，沒有智慧，所以執著。如《華嚴經》講：「心如工畫師，能畫諸世間。」
《大般涅槃經》也講：修大般涅槃之人，能夠知道世間一切萬法，而不著相。譬如畫師，用種種青黃紅綠色彩，畫出種種男女、房舍、萬物之相，愚癡凡夫見之，則執為真實男女、房舍、山川等相；有智慧人，喻如畫師，知道世間皆為自己心中筆下所畫，沒有真實男女等相。

　　　　菩薩摩訶薩修大涅槃經者，不著眾生相，作種種法相。善男子！譬如畫師以眾雜
　　　　彩，畫作眾像，若男、若女、若牛、若馬。凡夫無智，見之則生男女等相；畫師
　　　　了知，無有男女。31

②《金剛經》也講到：如果執著有法而行種種菩薩行，就像在黑闇中，什麼都看不到，因為心已被種種無明知見所起六根、六塵矇蔽，所以無所見、無所知。所謂：「心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。」

反之，若心不住色聲香味觸法，脫離了六根對六塵的執著，心不住法，則所知所見真實，名為真知真見，經文：「如人有目，日光明照，見種種色。」

　　　　若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人
　　　　有目，日光明照，見種種色。32

《大般涅槃經》跟《金剛經》比喻，皆將依六根、六塵所起知見，喻為無知、無見，虛妄不實故。

31 《大般涅槃經》大正藏12 冊，頁496 上－中
32 《金剛般若波羅蜜經》大正藏8 冊，頁750 中－下
－ 27 －


三、禪宗知見說
禪宗祖師也對「知見立知是無明本」有深刻著墨。《楞嚴經》從宋以後，就為禪宗門庭所喜好，乃至民國初年時，大江南北各各道場，各大叢林，一些宗師還常常講《楞嚴經》。如台灣白聖長老在其自傳中言及，民國十年在初出家求學時代數年之間，在大江南北就聽了十位法師講《楞嚴經》。可看到在民國時代，佛教界對《楞嚴經》熟悉熱衷。《楞嚴經》中「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」此一觀念從宋以後，到民國初年，直到現在，將近一千年，大家都很熟悉。舉幾個禪宗祖師對知見之說：

①圓悟佛果禪師謂：知見虛妄，言論無用，心機圖然無益，故須盡行棄捨。但老實照看自家，老實吃飯，老實睡覺罷了。

　　　　放却知見，卸却玄妙，颺却作用，唯饑餐渴飲而已。33

②大慧禪師常提真淨和尚之觀念，說：很多人有一點點定力，心能夠靜，心如止水，一念不起，就以為究竟。其實這只是一種勝妙禪定境界，不是正確知見，反而障蔽了自己真正知見。

　　　　老漢常愛真淨和尚道：如今人多是得箇身心寂滅，前後際斷，休去歇去，一念萬年
　　　　去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便為究竟。
　　　　殊不知，却被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前，神通光明不能發露。34

③宏智禪師說：神通如夢中作戲，知見如眼中空花，故須皆滌蕩離棄。

　　　　何須馳騁神通，祇恁蕩除知見。35

33 《圓悟佛果禪師語錄》大正藏47 冊，頁786 下
34 《大慧普覺禪師語錄》大正藏47 冊，頁882 上－中
35 《宏智禪師廣錄》大正藏48 冊，頁15 中
－ 28 － 禪宗看心


④《壇經》中，亦以知、見論佛法真實。惠能大師謂：執有之見固然虛妄，執無守空之知見，亦未見佛性悟境，有、無知見皆去除，自己靈光才能顯現。

　　　　不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。
　　　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。36

⑤《宗鏡錄》舉《摩訶般若波羅蜜經》：了知一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見，無知無見，即是般若行。解釋說：
般若行者，了知色無形，非眼所見境界；聲無響，非耳境界；乃至法塵寂靜無體，離意所知。此六根不與六塵作對，即《金剛經》所講：「不住色聲香味觸法而行布施」。

永明大師分析言：六塵、六根皆心中所現，暫隨心生，還隨心滅，故了達六塵無相、無體，但是生滅不實之法，故心無所知，眼無所見。

　　　　爾時佛告阿難： 如是， 阿難！ 一切法不與眼作對， 法法不相見， 法法不相知。
　　　　如是，阿難！ 如阿閦佛、弟子、菩薩、國土，不與眼作對。如是，阿難！一切法
　　　　不與眼作對， 法法不相知， 法法不相見。何以故？ 一切法無知無見、無作無動、
　　　　不可捉不可思議，
　　　　如幻人無受無覺無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。37

　　　　釋曰：若行般若者，則是直了一心智性，了色無形，非眼境界；乃至達法體寂，非
　　　　意所知。但是隨心暫現，還隨心滅，故云一切法無知無見。38

36 《六祖大師法寶壇經》大正藏48 冊，頁356 下
37 《摩訶般若波羅蜜經》大正藏8 冊，頁363 下
38 《宗鏡錄》大正藏48 冊，頁850 下
－ 29 －

⑥《景德傳燈錄》記載：慧朗禪師去見馬祖大寂，馬祖問彼：「你來幹什麼？」慧朗說：「我來求佛知見。」馬祖說：「佛沒有知見，知見是魔界。」可知馬祖首欲令人息卻知見，以知見不實故。

　　　　大寂問曰：汝來何求？師曰：求佛知見。
　　　　曰：佛無知見，知見乃魔界。39

⑦永明延壽大師舉《虛空孕菩薩經》偈說：一切法相沒有知見，若有知見，即是蔽闇現起，反被知見無明蔽塞。如果有知見，就落入分別心識之中，就掉入無明所成之六根陷阱牢獄。故六根、六塵之知見，是虛妄之知見；離根、塵之無知見，方是真實之無所不知，無所不見。

　　　　虛空孕菩薩經偈云：一切諸法相，真實無知者，若人住諸陰，六根皆蔽塞。

　　　　釋曰：故知諸法皆真，無知無見。纔有知見，即落識陰，則一心不通，六根闇塞
　　　　，終不能見無見之見，知無知之知。
　　　　若有見之見， 則不見一切；若無知之知，則無所不知。40

[Viirya]

心無蹤影.如何看?...

[cyc320]

六祖法寶壇經

般若品第二

次日。韋使君請益。師陞座。告大眾曰。總淨心念。摩訶般若波羅蜜多。復云。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。

吾今為說摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。

善知識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。

何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。

善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。

善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。

善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。

善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡 人自稱國王。終不可得。非吾弟子。

善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。

何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。

善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。

善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。

善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念。無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即是見性成佛道。

善知識。若欲入甚深法界。及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知此經功德。無量無邊。經中分明讚歎。莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如天龍下雨。於閻浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生。一切草木。有情無情。悉皆蒙潤。百川眾流。卻入大海。合為一體。眾生本性般若之智。亦復如是。

善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自開悟。緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲。覆蓋於日。不得風吹。日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不 能外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。

善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。

善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法。本自不有。故知萬法本自人興。一切經書。因人說有。緣其人中。有愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無別。

善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中。頓見真如本性。

菩薩戒經云。我本源自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。

善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者。頓悟菩提。各自觀心。自見本性。

若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。

是善知識。有大因緣。所謂化導。令得見性。一切善法。因善知識。能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識指示方見。

若自悟者。不假外求。若一向執。謂須他善知識。望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識。自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。

若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。

善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。

善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授。從上以來。默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。

善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰。

說通及心通　如日處虛空
唯傳見性法　出世破邪宗
法即無頓漸　迷悟有遲疾
只此見性門　愚人不可悉
說即雖萬般　合理還歸一
煩惱暗宅中　常須生慧日
邪來煩惱至　正來煩惱除
邪正俱不用　清淨至無餘
菩提本自性　起心即是妄
淨心在妄中　但正無三障
世人若修道　一切盡不妨
常自見己過　與道即相當
色類自有道　各不相妨惱
離道別覓道　終身不見道
波波度一生　到頭還自懊
欲得見真道　行正即是道
自若無道心　闇行不見道
若真修道人　不見世間過
若見他人非　自非卻是左
他非我不非　我非自有過
但自卻非心　打除煩惱破
憎愛不關心　長伸兩腳臥
欲擬化他人　自須有方便
勿令彼有疑　即是自性現
佛法在世間　不離世間覺
離世覓菩提　恰如求兔角
正見名出世　邪見是世間
邪正盡打卻　菩提性宛然
此頌是頓教　亦名大法船
迷聞經累劫　悟則剎那間

師復曰。今於大梵寺。說此頓教。普願法界眾生。言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞師所說。無不省悟。一時作禮。皆歎善哉。何期嶺南有佛出世。

[寂照世間]

心無蹤影.如何看?...

【《萬法歸心錄》卷中
僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。((妄心))
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。】

貪心、嗔心、癡心，都是可以看的

[cyc320]

六祖法寶壇經

機緣品第七

師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者。有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽。即知妙義。遂為解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜請供養。有魏武侯玄孫曹叔良。及居民。競來瞻禮。時寶林古寺。自隋末兵火。已廢。遂於故基重建梵宇。延師居之。俄成寶坊。

師住九月餘日。又為惡黨尋逐。師乃遁於前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕。及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑。遂行隱於二邑焉。

僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即心即佛。願垂指諭。師曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。

即心名慧　即佛乃定　定慧等等　意中清淨
悟此法門　由汝習性　用本無生　雙修是正

法海言下大悟。以偈讚曰。

即心元是佛　不悟而自屈
我知定慧因　雙修離諸物

僧法達。洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華經已及三千部。師曰。汝若念至萬部。得其經意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都不知過。聽吾偈曰。

禮本折慢幢　頭奚不至地
有我罪即生　亡功福無比

師又曰。汝名甚麼。曰。法達。師曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。

汝今名法達　勤誦未休歇
空誦但循聲　明心號菩薩
汝今有緣故　吾今為汝說
但信佛無言　蓮華從口發

達聞偈。悔謝曰。而今而後。當謙恭一切。弟子誦法華經。未解經義。心常有疑。和尚智慧廣大。願略說經中義理。師曰。法達。法即甚達。汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以何為宗。達曰。學人根性闇鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。

師曰。吾不識文字。汝試取經誦一遍。吾當為汝解說。法達即高聲念經。至譬喻品。師曰止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。經云。諸佛世尊。唯以一大事因緣。出現於世。一大事者。佛之知見也。

世人外迷著相。內迷著空。若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。佛。猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現。

汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無二。故云。開佛知見。

吾亦勸一切人。於自心中。常開佛之知見。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉妒。諂佞我慢。侵人害物。自開眾生知見。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。

汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者。何異犛牛愛尾。達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。

心迷法華轉　心悟轉法華
誦經久不明　與義作讎家
無念念即正　有念念成邪
有無俱不計　常御白牛車

達聞偈。不覺悲泣。言下大悟。而告師曰。法達從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉。再啟曰。經云。諸大聲聞。乃至菩薩。皆盡思共度量。不能測佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根。未免疑謗。又經說三車。羊鹿 之車。與白牛之車。如何區別。願和尚再垂開示。

師曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人。不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉加懸遠。佛本為凡夫說。不為佛說。此理若不肯信者。從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。唯一佛乘。無有餘乘。若二若三。乃至無數方便。種種因緣。譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車是假。為昔時故。一乘是實。為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時也。

達蒙啟發。踴躍歡喜。以偈讚曰。

經誦三千部　曹溪一句亡
未明出世旨　寧歇累生狂
羊鹿牛權設　初中後善揚
誰知火宅內　元是法中王

師曰。汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨。亦不輟誦經。

僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

自性具三身　發明成四智
不離見聞緣　超然登佛地
吾今為汝說　諦信永無迷
莫學馳求者　終日說菩提

通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。

通頓悟性智。遂呈偈曰。

三身元我體　四智本心明
身智融無礙　應物任隨形
起修皆妄動　守住匪真精
妙旨因師曉　終亡染污名

僧智常。信州貴谿人。髫年出家。志求見性。一日參禮。師問曰。汝從何來。欲求何事。曰。學人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入丈室。請問如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝見虛空否。對曰。見。彼曰。汝知虛空有相貌否。對曰。虛空無形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見。學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。

師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。吾今示汝一偈。

不見一法存無見　大似浮雲遮日面
不知一法守空知　還如太虛生閃電
此之知見瞥然興　錯認何曾解方便
汝當一念自知非　自己靈光常顯現

常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰。

無端起知見　著相求菩提
情存一念悟　寧越昔時迷
自性覺源體　隨照枉遷流
不入祖師室　茫然趣兩頭

智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子未解。願為教授。師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝。執侍終師之世。

僧志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出家。覽涅槃經。十載有餘。未明大意。願和尚垂誨。師曰。汝何處未明。曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑惑。

師曰。汝作麼生疑。曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云。生滅滅已。寂滅為樂者。不審何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散。全然是苦。苦。不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷不滅。若不聽更生。則永歸寂滅。同於無情之物。如是。則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂之有。

師曰。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所說。則色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受用。斯乃執吝生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。以常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。

聽吾偈曰。

無上大涅槃　圓明常寂照
凡愚謂之死　外道執為斷
諸求二乘人　目以為無作
盡屬情所計　六十二見本
妄立虛假名　何為真實義
惟有過量人　通達無取捨
以知五蘊法　及以蘊中我
外現眾色像　一一音聲相
平等如夢幻　不起凡聖見
不作涅槃解　二邊三際斷
常應諸根用　而不起用想
分別一切法　不起分別想
劫火燒海底　風鼓山相擊
真常寂滅樂　涅槃相如是
吾今強言說　令汝捨現見
汝勿隨言解　許汝知少分

志道聞偈大悟。踴躍作禮而退。

行思禪師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化。徑來參禮。遂問曰。當何所務。即不落階級。師曰。汝曾作甚麼來。曰。聖諦亦不為。師曰。落何階級。曰。聖諦尚不為。何階級之有。師深器之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當分化一方。無令斷絕。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹化。謚弘濟禪師。

懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰。甚處來。曰。嵩山。師曰。甚麼物。恁麼來。曰。說似一物即不中。師曰。還可修證否。曰。修證即不無。污染即不得。師曰。只此不污染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。

西方般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應在汝心。不須速說。讓豁然契會。遂執侍左右一十五載。日臻玄奧。後往南嶽大闡禪宗。敕謚大慧禪師。

永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精天臺止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師弟子玄策相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者。若去。則與偕行。

覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。

禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策。遊方至河朔。聞隍之名。造庵問云。汝在此作甚麼。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。為無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我正入定時。不見有有無之心。策曰。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策云。我師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。

隍聞是說。徑來謁師。師問云。仁者何來。隍具述前緣。師云。誠如所言。汝但心如虛空。不著空見。應用無礙。動靜無心。凡聖情忘。能所俱泯。性相如如。無不定時也。隍於是大悟。二十年所得心。都無影響。其夜。河北士庶聞空中有聲云。隍禪師今日得道。隍後禮辭。復歸河北。開化四眾。

一僧問師云。黃梅意旨。甚麼人得。師云。會佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會佛法。

師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後五里許。見山林鬱茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜。云。方辯是西蜀人。昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。現傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣缽。

師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用椶裹。瘞地中。誓曰。後得此衣。乃吾出世。住持於此。重建殿宇。

宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈曰。

臥輪有伎倆　能斷百思想
對境心不起　菩提日日長

師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。

惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長

[Viirya]

心為末.性為本.
心不自心.臨境不生.心在何方
七處徵心.阿難徧尋.均未覓得

[Viirya]

惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長

此當是見性後事?...

[cyc320]

六祖法寶壇經
定慧品第四

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。

善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。

善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。

善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。

善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。

善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。

善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。