五蘊皆空，是哪一種空？

[寂照世間]

【《心經抉隱》 元音老人
一總持分
http://book.bfnn.org/books/0159.htm#a08


講到了((五蘊皆))空，何謂空呢？可分為下面五種空。

（一）頑虛空：
就是我們平常人所說的有、無之空。東西來了就是有，東西沒有了就是空。這個空是相對的空。

（二）斷滅空：
有些人誤會了，以為佛法是消極的，把一切東西都空掉了，都沒有了。這是外道和世上某些人的一種狹見。他們認為人活著還是有的，人一死就沒有了，只有把色相消滅之後才謂之空。

（三）析法真空：
是小乘聖人所修。就是把一切事事物物分析到最後，全沒有了，空了。比如，五蘊分析到最後沒有了，空了。這是偏空，不能起任何妙用。他們認為色是色，空是空，色和空是兩回事。

（四）體法真空：
是大乘初門菩薩所修。他們雖然知道色相當體即空，但卻不知色相就是自性的顯現，把性、相分離了，所以，仍是偏空。

（五）妙有真空：
是大乘佛法所主張的。即認為空雖空，但是妙用不無，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，謂之「妙有真空」。

因為這個性體是一個萬能體，雖然無相，但它能應緣顯相起用，即「隨緣起用」。性體雖然無相，但也不能離相，離相便無妙用了
（體、相、用三者，就是法、報、化三身。體是法身，相是報身，用是化身，三位是一體的）。
如果沒有相，不能起用，怎麼能證得有這個體呢？我們見性是在什麼地方見呢？就是在作用處見。既然是作用，當然是有相，有相才有用呵。所以還是不離相。我們前面講了水和波浪的關係，水就是波，波就是水，它們是一體的，波與水是不可分離的。但水性是濕，波性是動，它們又互不相同。明白了這個道理，也就會曉得見性不能離開相，但又不要執著於相，這就叫做「不即不離」。

這個問題不大容易理解，我們可以再舉個例子來講一下。譬如，鏡子有光滑的平面，根據光的反射原理，能使物體成像。不管是古代的銅鏡，還是現在的平面玻璃鏡，只要是鏡子，它就能照出物體的形象，在鏡子裏有影像形成。你把鏡面朝下放著，放到臺子上，鏡子裏就會有臺面的影子；放到地上，則有地面的影子；你把鏡面朝天放，藍天白雲、星星月亮等，就會在鏡了裏出現；甚至你用布把它包起來，布的像就會照在鏡子裏；即使把它放在沒有一點光線的漆黑房間裏，鏡子裏也會有一片黑的像。欲要鏡子裏沒有任何影像是辦不到的。倘若不能成像，沒有影子，就不能稱其為鏡子了。佛性也是如此，它的體就譬喻為鏡子，既然有鏡子，它就能顯現出相來。但是小乘聖人對於這個問題總是搞不清楚。他們總認為，鏡子就是鏡子，不要有影子，有影子就不好了。大乘初門的菩薩則認為，鏡子是鏡子，影子是影子。他們不曉得鏡子和影子是不能分的，鏡就是影，影就是鏡。雖不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。這才符合佛法的教義教理，這就是「妙有真空」。只有把這個問題真正徹底地搞清楚了，才會既不執著影子，同時也懂得鏡子和影子是不可分的。性在作用處見，體、相、用三位一體。所以，佛法所說的空，照見五蘊皆空的空，既不是析法真空，也不是體法真空，更不是頑虛空和斷滅空，而是妙有真空！】

心經言。照見五蘊皆空，度一切苦厄。

相信大家都同意五蘊皆空，也沒有人敢反對。
現在請大家自問一下自己？

五蘊皆空，是佛說的。但是五蘊是哪一種空？
我們這身心，是哪一種空？

你認為是哪一種空？
1.頑虛空．2.斷滅空．3.析法真空．4.體法真空．5.妙有真空？

[寂照世間]

1.頑虛空．2.斷滅空．3.析法真空．4.體法真空．5.妙有真空

用這五種空
我們可以把人分為六種

一.不相信五蘊皆空
1.不相信五蘊皆空之人，或沒學佛之人

二.相信五蘊皆空，又可以分為
2.認為身心是頑虛空之人
3.認為身心是斷滅空之人
4.認為身心是析法真空之人
5.認為身心是體法真空之人
6.認為身心是妙有真空之人

你是哪一種？
你的知見，是哪一種？

[寂照世間]

1.不相信五蘊皆空之人，或沒學佛之人
2.認為身心是頑虛空之人
3.認為身心是斷滅空之人
4.認為身心是析法真空之人
5.認為身心是體法真空之人
6.認為身心是妙有真空之人

知見的升級改版
凡夫，要進步提昇至心經的五蘊皆空

所以，要從沒學佛的凡夫，不相信五蘊皆空
然後一直升級改版至妙有真空

1.轉為2.，2.轉為3.，3.轉為4.，4.轉為5.，5.轉為6
當然，你要從1直接跳到6.，也沒人管你，也是最好的。

但是，大乘目標就是這樣，要從1，漸漸的走向6.

[Viirya]

常人執五蘊為我.此處是觀個蘊空無自性.聚合而成之五蘊人亦復如是 .
而知沒有一個恆常不變.無需他緣而得自成的我. 先破我執.遣除我相

[寂照世間]

1.人乘，有個平凡的我
2.天乘，有個高級的我
3.聲聞乘，有個苦集滅道的我
4.緣覺乘，有個前因後果的我
5.般若乘，有個夢幻泡影的我

你的我，是哪一種？

前四種，還不是真的空
第五種，才是真的空

[黃竹]

講到了((五蘊皆))空，何謂空呢？可分為下面五種空。

元音老人本話是：講到了空，何謂空呢？可分為下面五種空。

並不是說：講到了五蘊皆空。

五蘊皆空意思很簡單，就是沒有五蘊。並不是把五蘊看成等於甚麽空。

[寂照世間]

講到了((五蘊皆))空，何謂空呢？可分為下面五種空。

元音老人本話是：講到了空，何謂空呢？可分為下面五種空。

並不是說：講到了五蘊皆空。

五蘊皆空意思很簡單，就是沒有五蘊。並不是把五蘊看成等於甚麽空。

你的意思是，五蘊皆空，是斷滅空？
五蘊皆空，是撥無因果？

[寂照世間]

【《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記【上冊】淨空法師

(第七集)
2009/2/7台灣華藏電視台檔名：12-047-0007

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，列名的最後一段：

❻【六起六觀。】
『觀』就是看破，前面講五止，「依止修觀」。修止，古大德告訴我們，為什麼要修止?對治凡夫住著世間。不肯放下就出不了六道輪迴，六道輪迴就說的是世間。六道實實在在是太苦，六道從哪裡來的?就是從執著來的，我們能把執著放下，六道就沒有了。我們為什麼放不下?不知道事實真相，眼前所看到的、所聽到的、所接觸到的，以為都是真實的，不知道它是虛幻不實。所以對六道眾生來說，他在這個虛幻境界已經養成很深的成見，即使在今天，不學佛的人當然他不能接受，我們學佛學了幾十年，能不能接受?不敢說不能接受，為什麼?佛說的。佛在《金剛經》上講，如來是五語者，「真語」，他的話是真的不是假的;「如語」，如是跟事實真相完全相應;「不異語、不誑語」，所以我們相信佛說的話是真的。雖然是真的，畢竟不是我們的境界，我們還是以為這個境界是真的。所以佛是苦口婆心勸導我們放下，我們依然不肯放下，這是眼前的事實真相。幾個人肯放下?在中國佛教史裡面，最明顯的我們只看到一個人，禪宗六祖惠能大師他放下了，放下就成佛。放下，不但六道沒有，十法界也沒有，雖然沒有了，可是能大師依舊住世七十多年。這就說明這個世間存在，好像不是假的，這個事情總是使我們迷惑。

六祖惠能大師開悟之後，我們要問，眼前這個境界是真的還是假的？大乘教裡面佛給我們說得很多，不能說是真的，也不能說是假的。為什麼?相有，性沒有；事有，理沒有，這個很難懂。像我們現在看電視螢幕一樣，螢幕裡面的影像你說它是有、還是沒有?我們細心的從這裡面去觀察，為什麼?它這是個相似的境界，是很好的一個比喻。如果你說是真的，我們把頻道一關，音聲、色相就沒有，所以你不能說它有;如果你說它沒有，你頻道一打開，音聲、色相馬上現前。事實環境就跟螢幕一樣，螢幕我們把它比作法性，具足一切法，能生一切法，它不現相的時候，你不能說它沒有，你頻道一打開它就有，所以它具足一切法。譬如電視可以能夠收到幾十個頻道、幾百個頻道，在佛法裡面講，我們自性有多少頻道?沒有限量的，無量無邊、無數無盡。用現在科學家的話來說，科學家認為不同空間維次，所以從理論上講，不同維次的空間也是無量無邊、無盡無數。我們這個電視也是這樣的，地球上發射頻道的波是有限量的，如果把遍法界虛空界所有一切星球都包括在裡面，那我們這個頻道確實也是無量無邊、無盡無數，這是真話。我們今天的機器還不夠精巧，還不能夠收到圓滿的資訊，只能收到一部分，局部。這個道理，就是惠能大師開悟之後講的這五句話，這是真相。】

六祖開悟後，五蘊皆空，但還住世幾十年。
這才是五蘊皆空。

照見五蘊皆空，不是滅斷空，不是撥無因果。
而是五蘊如夢幻泡影。

你們多數人都弄錯了。

[cyc320]

Re: 夢幻泡影之法
 由 訪客 » 週二 10月 12, 2021 11:37 am
※「Re: 夢幻泡影之法
由 訪客 » 週二 10月 12, 2021 11:07 am
Re: 云何無學？
 由 心開 » 週二 10月 12, 2021 7:56 am

本無萬法可心明，心明本無可萬法
道不在道，在明明德
道不在諍，在於止諍
識隨萬境波，波無識能靜
隨識認得機，收線一時休

本心自有本心住，自心自有自心明

只要你見性了怎麼作都是對的，只要你不見性作什麼都是不對的
只言見性不論禪定解脫，若人徹悟，明心見性，亦同千佛，從現在起我是師了。」

[/quote] 屢勸不聽
無法可醫

[cyc320]

Re: 云何無學？
 由 心開 » 週二 10月 12, 2021 12:02 pm

自心無相，自法無性，只緣見境思境內心即亂，前境若無心亦無，自性自定，自悟自修，定成佛道，轉貪瞋癡為戒定慧，轉迷為悟，轉凡成聖，變地獄為天堂，我讓你也讓我不讓你也不讓

讓則尊卑和睦，義則上下相憐，恩則孝養父母，忍則眾惡無喧，苦口的是良藥，逆耳必是忠言