大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

[cyc320]

云何無因緣 ，請參考[佛言。善男子。我所宣說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性.不生涅槃。是故我言.涅槃無因。能破煩惱.故名大果。不從道生.故名無果。是故涅槃.無因無果。]，若解行並重便知。

又如何無因緣耶?....
請參考及解行並重[善男子。菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢。或因說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世間善法功德而生憍慢。或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智.宜應修定。是名菩薩知時非時。
若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生於悔心。以鈍根故.不能調伏五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故。自疑戒律有羸損故。當知爾時不宜修定.宜應修智。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩定慧二法不平等者。當知爾時不宜修捨。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修捨。宜應讀誦書寫解說十二部經。念佛念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。
善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以是因緣得無相涅槃。 ]

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正確的斷句就是:

善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

同一句子
是因非果如佛性
非因非果名為佛性

還是有矛盾

[藍海千尋]

是因是果如十二因緣所生之法。(十二因緣所生之法)非因非果名為佛性

不男要看仔細.不要斷章取義.誤己事小.誤人事大!

看不懂就不要張揚.

甚麼是是因是果如十二因緣所生之法?就是生滅法

甚麼是十二因緣所生之法非因非果名為佛性?
白話:十二因緣所生之法(一切諸法)如果入非因非果名為佛性.
因為一切諸法中真實有我(佛性)

譬如:山河大地乃十二因緣所生之法.山河大地是因也是果(生滅法)
但山河大地中真實有佛我.這樣才是:佛性不斷
是故一旦從山河大地體知其具有佛性.則能知佛性常住.是故山河大地即是非因非果(常住不斷).能為眼見佛性作因緣.名為佛性
山河大地無常恆變(是因也是果).而其佛性不斷.但是若能從山河大地體知佛性不斷.則山河大地能為佛性作因緣. 是因為這樣才名:山河大地為佛性
若體知山河大地非因非果(山河大地非佛性因.亦非佛性果).則能為佛性作因緣故名佛性.

譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
十二因緣所生之法名為佛性.何以故?十二因緣所生之法能為佛性作因緣故名為佛性

[Viirya]

末學第一次閱讀此經.囫圇吞棗.日後再回過頭審思

佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相至無所有。何等為十。
一者信心具足。
二者淨戒具足。
三者親近諸善知識。
四者樂於寂靜。
五者精進。
六者念具足。
七者軟語。
八者護法。
九者菩薩摩訶薩見有同學同戒.有所乏少。轉從他乞.熏鉢染衣。瞻病所須.衣服飲食.臥具房舍.而供給之。
十者具足智慧。

每一法.世尊都有詳細說明.詳見 CBETA版.
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
pp. 259-260
各位善知識
以上十法您已成就幾法?...

[藍海千尋]

善男子。菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相至無所有。何等為十。

應該先知道修習大般涅槃經能得何果報.才能懂這句經文的意思.

修習大般涅槃經就是真常菩薩地的修行.圓滿則證十地.千萬別高推為入佛地.

那麼回頭看"能明見涅槃無相至無所有".就能很清楚明瞭此處涅槃是指:十地境界.無餘涅槃

什是十地境界?就是證一真法界皆虛空.雖是虛空卻不能自見虛空(不自見故乃遍一切處皆虛空.稱真空或稱如來藏).....稱為無餘涅槃.而不是諸佛的究竟涅槃.
所謂無餘涅槃.常恆不動無實無物.也無涅槃四德常樂我淨.

涅槃四德常樂我淨是有.可眼見.可證.可得.決定不是無相乃至無所得.

還是建議從頭學起.才不會東鱗西爪.亂抓一通.

前面容易的不先學習.想直接從十地境界入手.那是不切實際的

[Viirya]

接著師子吼提出一個難題請教世尊.問題是這樣的
師子吼言.....當知是業必定受報。若定受報。云何得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復得見於佛性。......
世尊。若善果報不可盡者。謗方等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪云何可盡。若不可盡。云何能得見於佛性成阿耨多羅三藐三菩提。....
世尊也就此做了非常詳盡的解答.
詳見CBETA電子版
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 2n0374.pdf
pp. 260-266.

謹摘部分關鍵字.以窺片隅
一切作業有輕有重
輕重二業復各有二.一者決定.二者不決定....
定業有二.一者報定.二者時定.或有報定而時不定.緣合則受.或三時受.
有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕.愚者令重。
一切眾生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚者。
非一切業悉有定果.亦非一切眾生定受.
言下之意. 一切眾生悉有佛性.定得阿耨多羅三藐三菩提.............................

[軟體之美]

（363～443）南朝劉宋僧。豫州（安徽）人，俗姓範。十二歲為諸生，博曉詩書。十六歲出家，深究佛理。聞鳩摩羅什至關中，乃從羅什受學。師深解經論，復善言說，識者莫不敬重。羅什示寂後，還止建康東安寺，甚為劉宋高祖所重。文帝在位時，亦常以佛法請示之。曾撰無生滅論及老子略注，又與謝靈運、慧觀等合譯南本涅槃經。元嘉二十年示寂於東安寺，世壽八十一。〔梁高僧傳卷七、釋氏六帖卷十〕p6059

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
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藍海千尋 禁止發言一週
不但罵我不男
還把高僧【慧嚴】法師斷句妖魔化

不去查涅槃經就是高僧【慧嚴】法師翻譯

[cyc320]

佛言。善男子。我所宣說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性.不生涅槃。是故我言.涅槃無因。能破煩惱.故名大果。不從道生.故名無果。是故涅槃.無因無果。

個人解讀請參考，我所宣說的涅槃因，即所謂佛性，要參融會佛性之性，不生涅槃，
是故我言，涅槃無因，此能破煩惱，故名大果，要參融入是名大果不從道生，
故名無果，是故涅槃，無因無果。

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曇無讖大般涅槃經沒有加斷句

是日本大正藏加斷句

藍海千尋老是狀況外

南本涅槃經
[佛學大辭典（丁福保）]

（經名）初北涼曇無讖，譯大乘之大般涅槃經有四十卷，後南朝劉宋沙門慧觀，與謝靈運等再治為三十六卷，所謂南本涅槃經也，部文精練，天台章安尊者依此本作疏，但流通於世者甚少，舊本則久行於世也。

[佛光大辭典]

凡三十六卷。又作大般涅槃經。收於大正藏第十二冊。北涼曇無讖所譯之涅槃經四十卷，因其文粗樸，品目過略，後由南朝劉宋沙門慧嚴、慧觀與謝靈運等，依法顯之六卷泥洹經將之加以刪訂修治，文辭精練，共成二十五品，三十六卷。天台章安尊者即依此本作疏，然流通於世者甚少。為區別兩譯本，故原譯本稱北本涅槃經，修治本稱南本涅槃經。〔梁高僧傳卷七慧嚴傳〕（參閱「大般涅槃經」844） p3738

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比喻毫無事實根據而胡亂的指責、攻擊別人。

2.那你的斷句就是將曇無讖斷句妖魔化
3.也不去查考南是怎麽來得的，自己鬧笑話還推給前人