也說漸頓 二法...。。。《大乘與小乘之爭》
法無前日一帖撰出恰如一石激起千層浪!哈哈,這也在餘意料之中。何故?識宗不識教故,識教不識宗故。這就先要談談如何判教!何謂宗門,何謂教下。
言宗門者一向注重真實理體,一乘實相,體幻如虛,單破不立,無智無得,唯論見性,
教下則一法不捨,漸次修證,萬法具足,信願行三,
釋迦世尊滅度500-600年,印度大乘興起,宗即三論,體幻如虛,單破不立,佛尚不可得,何況餘法。教即唯識,萬法不捨,粗說即“百法名門論”所謂五法,三自性,八識。二無我,細說則十二因緣,四諦法,六波羅蜜,十二入,十八界,三十七道品 如是等等名相之說。
隨此二大乘 昌明鼎盛一時,後傳入中國,兩千年來二宗各執“ 世尊在《解深秘經》中就說:“ 殊不知 如來藏識,轉成本來淨相,便更名為真如,由薰習種性,便名為如來藏,此中畢竟無我,非物非心,何嚐一定說為
同一道理,佛說般若方面,一切法 如夢如幻,無去無來,而性空無相,又真實不虛,他又何嘗定說為
說到參禪 直求修證的人,最容易犯的毛病,就是 殊不知參禪,也僅是佛法 求證的初學入門方法,不必故自鳴高,不肯印證教理,得少為足,便以為是。這同一般淺見 誤解唯識學說者,認為“諸法無自性”、或“一切無自性”,自己未加修證體認,便說禪宗的明心見性是邪說,都同樣 犯了莫大的錯誤。
須知“諸法無自性”、“一切無自性”,這個觀念,是指宇宙萬有的現象畍中,一切形器群象,或心理思想分別 所生的種種知見,都沒有一個 固定自存,或永恆不變的獨立自性。這些一切萬象,統統都是如來藏中 的變相而已,所以說它“無自性”。
雖是法平等,無有高下,然根性有別,差之千里。故辯論之中,觀念不一,你東我西,無明貪嗔,三毒起用,六賊難伏,口業滔滔。試問?仁者到此作甚?與人與我,有損無益。
古德云:寧造無間罪,莫亂道人心。況禪版利器,向來夾風帶雨,拳打棒喝,深入淺出,步步緊逼,指點真俗,激揚文字,棒喝之際,性相顯入,一提之下,達妄顯真。若不通達 實理空性名相,言忍辱者,無有是處!
論壇師兄,若言人我早息,貪嗔無尋,無明洞破,三毒已臻。歡迎諸兄 前來跟帖探討奧義,拳打棒呵,弘揚禪版!若非,只恐也討不了便宜。機鋒者,乃具眼宗師,勘驗學者見地工用之造詣。如上陣交鋒,短兵相接,當機不讓,犀利無比。乃至揚眉瞬目,行棒行喝,皆有深意存焉。所謂言思即錯,擬議即乖!若言詮實法,已是刻舟求劍,吠影掠虛,若逢臨濟,必棒下無生矣。
施設機鋒,誠如陷阱機關,觸著便喪身失命,非易事也。祖師權試接引,如鋒刃切器,機在斬斷意識情根,令透脫根塵,發明心地。恰如“一聲霹靂頂門開”!
南泉曰:“心如枯木,始有少許相應” 言前薦得,終是滯殼迷封,句後精通,猶复觸途成滯!禪門古德機用,大都出言雋永,不同凡響!而當今言機鋒者,往往預先構思,編出奇特言句,以當機用者,斯則陋矣!。思而知,慮而得,乃鬼家活計。如佛說一大藏教,皆為應機而說,亦即為佛之機鋒轉語也。一悟 一切悟故!悟則 靈辯滔滔江水 連綿不絕,所謂掣電之機,不勞佇思!應機接物,語語皆從實相天然流出,豈可妄加意識卜度之詞哉!古德曾云:“言思即錯,擬議即乖。”
不鍛煉得法,雖龍象當前,盡成廢器,積數十年 而不得一人省發也。即有一個半個,皆墊著嗑著,如蟲御木,偶爾成文,而非鍛煉之功也。苟明鍛煉,雖中下資器,逼拶有方,如一期人廣,可以省發數十人也。妙喜(大慧杲)鍛五十三人 而悟十三輩。圓悟金山一夕省十八人。雖嚗語驚時聽,而古今 實有此事也。故知古德宗師,常時行棒行喝,大慧杲手提三尺竹篾,接打諸方,非為故裝門面,實為鍛煉倚杖也。
但後世禪林,改用香板,或在禪堂,或在打七,專用香板打人,稱為鍛煉,名曰消業。鉗錘亂下,不知學人 工用見地,病在何處,更不知機緣時節,應如何啐啄,一味亂為,棒頭下活埋菩薩,不知凡幾?誠為佛門罪人矣! 亦是賣弄文才,譁眾取寵之 語言口水禪耶?此乃無相般若辯才三昧,無師之智哉!尤勝預先構思,編出奇特言句,用以當機用者千萬倍!何況滯言句、覓解會、掉棒打月、隔靴爬癢。與宗門卻又有甚交涉?
道人者當以自身為機用,以煉鍛學人操履。其為身教,亦至嚴矣!何能謂禪者皆狂?丹霞燒佛,南泉斬貓,濟顛酒肉,大道疏狂,皆為對機而發,並絕非偶然。且諸師皆果位中人,故敢如此。因果歷然,誰能撥置!
公案很難懂
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- 文章: 5196
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
也說漸頓 二法《四》。。。《獅子和兔子的故事》
般舟居士:
般舟贊成拙無師兄的見解。這是一種實事求是態度,是腳踏實地的作風。祖師禪門高峻,非上上根難以入門。自達摩祖師來到中國,真正能夠成為祖師門中徹悟的人,並不多見。到近代,也只有虛雲老和尚的證量 為教界所公認。可見,能成為祖師門中龍象者,實在是少之又少。這是為什麼呢?因為證道的祖師即是佛。一個人從凡夫證到佛,實在是一件 極為困難的事,故而殊勝難得。從達摩祖師到五祖,都是一線單傳,只有六祖座下 出了四十三位善知識。六祖說,此頓悟法門,須是上上根器 所能相應。即使是神秀大師的漸修禪,也非是一般根器所相應,須是大根器者。
般舟以為,在祖師門中成就者,乃是佛;在神秀大師的漸修禪門中的成就者,是菩薩。《壇經》中說“自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。”可見神秀大師的境界 也是非常高的。何以故?已亡彼我,非是凡夫境界。那麼這裡所說的上上根、大根,是從何而來的?是凡夫發心之後就可以成為上上根、大根嗎?回答是否定的。
話說,不歷一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香。這些上上根、大根之人,是從無根到有根,從有根到小根,從小根到大根,從大根到上上根。在是逐步漸修而來的。在自然界,一顆樹種子放在土裡,需要生根,發芽,然後由幼苗 逐步長大,經過寒冬酷暑的磨礪,在逐步長成參天大樹。揠苗助長,是不行的,是不可能長成大樹的。修行也是如此,從初種善根,到上上根器,要經過艱苦的磨礪,需要實實在在的修行。等到善根成熟,機緣完聚,才可以在祖師的接引下頓悟成佛,或者讀誦經典,心開意解之,而達佛地,就像玄覺大師一樣。
也就是說,一個人的善根成熟,是離不開漸修的。也可以這樣說,神秀大師所培養的人,是在給六祖的頓悟禪 輸送血液的。離開了神秀大師的漸修禪,頓悟禪也就成了無根之木,無源之水。事實也證明這一點,六祖座下開悟的人,有慧明、智隍、和智誠來自黃梅。六祖說:「法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。」就在於根性不同。
從這裡 我們也可以看到,佛法本身 不會障道,三藏十二部經,因根性不同而對機宣教。下至普通眾生,上至等覺菩薩,皆有可依之法而令入道。即使是祖師門中 的頓悟法門,也沒出離十二部經的範疇。也許有的人認為,十二部經是教,依靠這個教,是無法頓悟的。
那麼請看,玄覺大師就是看《維摩詰經》悟道的,六祖壇經中所說的,六祖聽五祖講《金剛經》而大徹大悟,機緣品中,法達等人是在六祖講解《法華經》和《涅槃經》悟道的。如果十二部經不能接引人們頓悟,何來這些悟道之人呢?
六祖在上面 講到“法本一宗”,“法即一種”不能頓悟成佛,不是法障礙了人,而是人有利鈍。既然如此,何以說三藏十二部經 成了葛藤,成了口水?有的人,反對學人讀經,以為只要看公案自會就可以了。
般舟以為,百千公案,也沒有離開三藏十二部經的範圍。還是被三藏十二部經所攝。佛的弟子成佛,豈能超越佛陀的教導範圍之內?如果說公案 比佛經更能接引人頓悟,豈不是說祖師的境界要比佛陀還要高嗎?如果是這樣,何必佛陀出世。如果是這樣,佛陀何以去接引比他還高的弟子?要知道,頓悟法門 也是佛陀所傳。法本一種,無量諸佛 同宣一法。頓悟法門 何能游離於三藏十二部經教之外?我們要知道,佛陀所說叫做經,祖師所說叫做論,都是三藏所攝。那麼公案是什麼?般舟看來 只是簡短的論而已。只是針對不同的機緣,用不同的表達方式 宣說而已。實際上還是不出一法。
既然如此,何必厚公案 而薄佛經呢?在當前的學人當中,上上根器寥寥無幾,普遍的是中小根器。雖然很多人 自己認為自己是上上根器,但是這只是想像。如果是上上根器,有佛經在,何以不能悟道?玄覺大師讀《維摩詰》,六祖聽《金剛經》而悟道,何以你卻不能?難道這不應該反思一下嗎?作為小根中根 乃至大根人,是與頓悟法門 是有差距的。這不是潑冷水,這是實在話。如果自己到目前 還沒有悟道,何不好好地 培植自己的善根,使其增長?不能頓悟成佛,何不先做個菩薩?難道成了菩薩,會影響頓悟成佛嗎?不會的,這只能說是一種進步,是一個很好的基礎。現在有的人,心比天高,動則呵斥菩薩、羅漢不究竟。難道呵斥菩薩、羅漢就等於你頓悟了嗎?難道把三藏十二部經呵斥為葛藤、口水,你就可以證道嗎?就可以證明你超凡脫俗嗎?非也,這是罪過,這是一種 大我慢的表現。這樣的做法,會使學人輕慢佛經而迷失方向。會使教法滅盡,這是一種 不折不扣的魔的伎倆。
\
愛他勝自管理員:
若如你所說,教外別傳,祖師西來幹嘛?來說你這番漸修權教?你一句話 就定別人均是離頓悟法門很遠,說文字相是葛藤 就是魔破佛經教 斷別人不能開悟 豈不是妄語?非是教下之權漸有問題,而是非要說高推聖境,逼頓為漸 正是魔念哦!告訴你,若人不堪信此圓滿自性本具,則須百千萬生應緣,悟則空空無大千!此即頓!不是一定要增益所知所修,福德智慧,所謂漸,正是幻法,妄念而已。
嗟末法。惡時世。眾生福薄難調製。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法-輪。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
若是野幹逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳螂能拒轍。
大像不遊於兔經。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
\
般舟居士:
逼頓為漸 正是魔念哦!洒家文中 可以逼頓為漸詞語?何以無中生有扣帽子?請問師兄,你所修持的法門 是祖師禪嗎?
愛他勝自管理員:
請問您的教下 怎麼學得?難道菩薩都不曾悟道?祖師禪 是一種可供修持的法門嗎?所謂“逼頓為漸”——“作為小根中根乃至大根人,是與頓悟法門 是有差距的。這不是潑冷水,這是實在話。如果自己到目前還沒有悟道,何不好好地培植自己的善根,使其增長?不能頓悟成佛,何不先做個菩薩?” 從上三大劫煉心去!若不執著,人人有份,毫釐不隔,不存差距。隨你有福無德,地獄間亦能悟道!
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
若識得自心,就沒有餘事了
舍妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
般舟居士:
難道菩薩都不曾悟道?有的師兄不是引用公案說:“十地滿心,猶是擔板漢“嘛。若是和祖師一樣悟道,還是擔板漢嗎?若是和祖師一樣悟道,還需次第證五十一個階位嗎?若是和祖師一樣悟道,還有大乘這個名詞嗎。
若是識不得自心,該如何?
若是大象自然不遊兔徑。若不是大象,本是兔子,難道也要裝作大象截流而過?
獅子跳躍之澗,兔隨必亡;孔雀食毒而艷,雞食則必死。
學祖師做略,而無祖師證量,自欺欺人而已。
偏是爾等執著不放,還來宗門裡 亂說此漸階定根,壞此頓法精髓。
愛他勝自管理員:
你實在是不懂啊,這麼教條啊。六祖雲識得本心 即名天人師佛,且云悟前是佛悟後是佛?修何成佛,若修得緣還滅,佛位可滅?彌勒正住十地悟道否?少說多參,不要來判人眼目,或強說見地。
甘做兔子的不要來此地
般舟居士:
般舟贊成拙無師兄的見解。這是一種實事求是態度,是腳踏實地的作風。祖師禪門高峻,非上上根難以入門。自達摩祖師來到中國,真正能夠成為祖師門中徹悟的人,並不多見。到近代,也只有虛雲老和尚的證量 為教界所公認。可見,能成為祖師門中龍象者,實在是少之又少。這是為什麼呢?因為證道的祖師即是佛。一個人從凡夫證到佛,實在是一件 極為困難的事,故而殊勝難得。從達摩祖師到五祖,都是一線單傳,只有六祖座下 出了四十三位善知識。六祖說,此頓悟法門,須是上上根器 所能相應。即使是神秀大師的漸修禪,也非是一般根器所相應,須是大根器者。
般舟以為,在祖師門中成就者,乃是佛;在神秀大師的漸修禪門中的成就者,是菩薩。《壇經》中說“自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。”可見神秀大師的境界 也是非常高的。何以故?已亡彼我,非是凡夫境界。那麼這裡所說的上上根、大根,是從何而來的?是凡夫發心之後就可以成為上上根、大根嗎?回答是否定的。
話說,不歷一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香。這些上上根、大根之人,是從無根到有根,從有根到小根,從小根到大根,從大根到上上根。在是逐步漸修而來的。在自然界,一顆樹種子放在土裡,需要生根,發芽,然後由幼苗 逐步長大,經過寒冬酷暑的磨礪,在逐步長成參天大樹。揠苗助長,是不行的,是不可能長成大樹的。修行也是如此,從初種善根,到上上根器,要經過艱苦的磨礪,需要實實在在的修行。等到善根成熟,機緣完聚,才可以在祖師的接引下頓悟成佛,或者讀誦經典,心開意解之,而達佛地,就像玄覺大師一樣。
也就是說,一個人的善根成熟,是離不開漸修的。也可以這樣說,神秀大師所培養的人,是在給六祖的頓悟禪 輸送血液的。離開了神秀大師的漸修禪,頓悟禪也就成了無根之木,無源之水。事實也證明這一點,六祖座下開悟的人,有慧明、智隍、和智誠來自黃梅。六祖說:「法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。」就在於根性不同。
從這裡 我們也可以看到,佛法本身 不會障道,三藏十二部經,因根性不同而對機宣教。下至普通眾生,上至等覺菩薩,皆有可依之法而令入道。即使是祖師門中 的頓悟法門,也沒出離十二部經的範疇。也許有的人認為,十二部經是教,依靠這個教,是無法頓悟的。
那麼請看,玄覺大師就是看《維摩詰經》悟道的,六祖壇經中所說的,六祖聽五祖講《金剛經》而大徹大悟,機緣品中,法達等人是在六祖講解《法華經》和《涅槃經》悟道的。如果十二部經不能接引人們頓悟,何來這些悟道之人呢?
六祖在上面 講到“法本一宗”,“法即一種”不能頓悟成佛,不是法障礙了人,而是人有利鈍。既然如此,何以說三藏十二部經 成了葛藤,成了口水?有的人,反對學人讀經,以為只要看公案自會就可以了。
般舟以為,百千公案,也沒有離開三藏十二部經的範圍。還是被三藏十二部經所攝。佛的弟子成佛,豈能超越佛陀的教導範圍之內?如果說公案 比佛經更能接引人頓悟,豈不是說祖師的境界要比佛陀還要高嗎?如果是這樣,何必佛陀出世。如果是這樣,佛陀何以去接引比他還高的弟子?要知道,頓悟法門 也是佛陀所傳。法本一種,無量諸佛 同宣一法。頓悟法門 何能游離於三藏十二部經教之外?我們要知道,佛陀所說叫做經,祖師所說叫做論,都是三藏所攝。那麼公案是什麼?般舟看來 只是簡短的論而已。只是針對不同的機緣,用不同的表達方式 宣說而已。實際上還是不出一法。
既然如此,何必厚公案 而薄佛經呢?在當前的學人當中,上上根器寥寥無幾,普遍的是中小根器。雖然很多人 自己認為自己是上上根器,但是這只是想像。如果是上上根器,有佛經在,何以不能悟道?玄覺大師讀《維摩詰》,六祖聽《金剛經》而悟道,何以你卻不能?難道這不應該反思一下嗎?作為小根中根 乃至大根人,是與頓悟法門 是有差距的。這不是潑冷水,這是實在話。如果自己到目前 還沒有悟道,何不好好地 培植自己的善根,使其增長?不能頓悟成佛,何不先做個菩薩?難道成了菩薩,會影響頓悟成佛嗎?不會的,這只能說是一種進步,是一個很好的基礎。現在有的人,心比天高,動則呵斥菩薩、羅漢不究竟。難道呵斥菩薩、羅漢就等於你頓悟了嗎?難道把三藏十二部經呵斥為葛藤、口水,你就可以證道嗎?就可以證明你超凡脫俗嗎?非也,這是罪過,這是一種 大我慢的表現。這樣的做法,會使學人輕慢佛經而迷失方向。會使教法滅盡,這是一種 不折不扣的魔的伎倆。
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愛他勝自管理員:
若如你所說,教外別傳,祖師西來幹嘛?來說你這番漸修權教?你一句話 就定別人均是離頓悟法門很遠,說文字相是葛藤 就是魔破佛經教 斷別人不能開悟 豈不是妄語?非是教下之權漸有問題,而是非要說高推聖境,逼頓為漸 正是魔念哦!告訴你,若人不堪信此圓滿自性本具,則須百千萬生應緣,悟則空空無大千!此即頓!不是一定要增益所知所修,福德智慧,所謂漸,正是幻法,妄念而已。
嗟末法。惡時世。眾生福薄難調製。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法-輪。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
若是野幹逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳螂能拒轍。
大像不遊於兔經。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
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般舟居士:
逼頓為漸 正是魔念哦!洒家文中 可以逼頓為漸詞語?何以無中生有扣帽子?請問師兄,你所修持的法門 是祖師禪嗎?
愛他勝自管理員:
請問您的教下 怎麼學得?難道菩薩都不曾悟道?祖師禪 是一種可供修持的法門嗎?所謂“逼頓為漸”——“作為小根中根乃至大根人,是與頓悟法門 是有差距的。這不是潑冷水,這是實在話。如果自己到目前還沒有悟道,何不好好地培植自己的善根,使其增長?不能頓悟成佛,何不先做個菩薩?” 從上三大劫煉心去!若不執著,人人有份,毫釐不隔,不存差距。隨你有福無德,地獄間亦能悟道!
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
若識得自心,就沒有餘事了
舍妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
般舟居士:
難道菩薩都不曾悟道?有的師兄不是引用公案說:“十地滿心,猶是擔板漢“嘛。若是和祖師一樣悟道,還是擔板漢嗎?若是和祖師一樣悟道,還需次第證五十一個階位嗎?若是和祖師一樣悟道,還有大乘這個名詞嗎。
若是識不得自心,該如何?
若是大象自然不遊兔徑。若不是大象,本是兔子,難道也要裝作大象截流而過?
獅子跳躍之澗,兔隨必亡;孔雀食毒而艷,雞食則必死。
學祖師做略,而無祖師證量,自欺欺人而已。
偏是爾等執著不放,還來宗門裡 亂說此漸階定根,壞此頓法精髓。
愛他勝自管理員:
你實在是不懂啊,這麼教條啊。六祖雲識得本心 即名天人師佛,且云悟前是佛悟後是佛?修何成佛,若修得緣還滅,佛位可滅?彌勒正住十地悟道否?少說多參,不要來判人眼目,或強說見地。
甘做兔子的不要來此地
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 公案很難懂
大小乘之爭的人,都很無聊
小乘聲聞法緣覺法,是國中佛法.高中佛法。
大乘法是大學佛法
而還有小學高年級佛法,天乘法,小學低年級佛法,人乘法。
但是以金剛經來說,於是變成了
夢幻小學低年級佛法,夢幻人乘法
夢幻小學高年級佛法,夢幻天乘法
夢幻國中佛法,夢幻聲聞法
夢幻高中佛法,夢幻緣覺法
夢幻大學佛法,夢幻大乘法
夢幻泡影的小乘,夢幻泡影的大乘之爭,真的蠻無聊的
一切有為法如夢幻泡影
有啥好爭的?
但是既然如夢幻泡影,爭與不爭,也是平等,也是不二。
於是,取捨同於不取捨,高低起伏皆是夢幻泡影。
因此,來來去去等同沒有來去。
所以,如如不動,取捨即是不取捨。
小乘聲聞法緣覺法,是國中佛法.高中佛法。
大乘法是大學佛法
而還有小學高年級佛法,天乘法,小學低年級佛法,人乘法。
但是以金剛經來說,於是變成了
夢幻小學低年級佛法,夢幻人乘法
夢幻小學高年級佛法,夢幻天乘法
夢幻國中佛法,夢幻聲聞法
夢幻高中佛法,夢幻緣覺法
夢幻大學佛法,夢幻大乘法
夢幻泡影的小乘,夢幻泡影的大乘之爭,真的蠻無聊的
一切有為法如夢幻泡影
有啥好爭的?
但是既然如夢幻泡影,爭與不爭,也是平等,也是不二。
於是,取捨同於不取捨,高低起伏皆是夢幻泡影。
因此,來來去去等同沒有來去。
所以,如如不動,取捨即是不取捨。
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- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
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Re: 公案很難懂
也說漸頓 二法《五》--《龍象蹴踏 非驢所堪》
般舟居士:
呵呵,根器能判定麼,不能轉麼,若定自己的根,即是執著妄想。五祖若不識得六祖的根器,何以深夜為他一人講經?能轉,但是修要依教奉行、腳踏實地、培植善根,而不是吹牛就能轉的。若不能如實地知道自己的境界,就會自吹自擂,成為大我慢者。
愛他勝自管理員:
機緣那是過來人的手段 如實知道自己根器,你能知道麼?不要妄語哦 教下亦許圓頓,你宗不通,說亦不通,強要到宗門說初機 執相修善之法 臨濟四料簡,上下根交錯的接引,恐怕你是沒戲了。。。。。。當然你可以
般舟居士:
識得本心自然是佛,識不得的該如何?古德見性後,三十年後 方打成一片,你說這是修還是不修?修有兩種,一種是起心去修,一種是息緣慮。故而五祖說 守本真心,又言善護念。彌勒是否從九地 而次第證道十地的?如果說彌勒是祖師禪的悟道,是否可以說就是佛了?若是頓悟悟道,何來的十地之說?若是祖師禪之悟,應該是頓超?何來的十地之名?你也說:“六祖雲識得本心即名天人師佛。”用你這話 來衡量一下彌勒吧。
如何參?是依據佛經來參?還是依據祖師的論來參?還是依據公案來參?這可都是含攝三藏十二部裡啊。有的師兄不是說了嗎?三藏十二部 都是葛藤嘛?依據這些“葛藤”怎麼參?請師兄講一個離開三藏十二部經 以外參的辦法。
不是甘不甘做兔子,而是要從兔子變成獅子,需要有真本事。沒有真本事,披上一張獅子皮,裡面還是兔子腦袋。
愛他勝自管理員:
“識得本心自然是佛,識不得的該如何?”用你這話來衡量一下彌勒吧。” 這句是叫你回答的 彌勒是十地,是否悟道,也是給你的問題,你是否回答沒悟是嗎?
你看看你這麼參,怎麼不纏!?參難道一定要佛經祖語,天地萬物萬事哪個不是?還要多說?糊塗啊,還能做這樣的反問。。。。。。禪師看桃花悟道,我們就去看桃花?看得是什麼?
既然這麼說,倒送一個基本話頭 至於你老是氣呼呼的變著法的罵人,不在乎領會其意,徒然在網絡造業,何必呢 即使沒本事,你這樣也不太好,顯得心胸很小,不參禪來找氣?你真有把握麼?
般舟居士:
現在一些人 不是以過來人自居嗎?何以嘴上說 或暗示自己是過來人,卻無識機緣的手段?六祖如果不是聽到客人讀經,當下解悟佛法,何來的能力書偈?若不是上上根器,何以聽到佛經就能當下解悟?若不是上上根器,何以聽到五祖講經 便能大徹大悟?若是不能解悟?何以千里之外去找五祖求教?如果六祖 沒有累世的修行,何來的上上根器?
佛陀出世之前,也有眾生,何以沒有一個成佛的?離開佛經祖論,誰知道天地萬物是哪個?請問你剛開始學佛的時候,是依據什麼學的?你參是誰告訴你 如何參的?難怪說不到一起去,因為你可以離開佛經祖論,自己指導自己去參。
厲害。洒家並沒有找你生氣,是你在和洒家的帖子過不去。洒家的帖子 只是談一談自己的看法,難道談談看法 也不行嗎?對錯自有因果,洒家無需你來承擔。謝謝你對洒家的關照,在這壇子裡,洒家不是最高的,也不是最低的,何以高低你不做評論,專門找洒家的帖子出氣呢?難道洒家 就是那樣的不堪?洒家正貼當中,無非是勸大家 不要誹謗佛經,勸初學之人要依教奉行,難道這也是罪過?該說的都說了,到此結束。晚安。
愛他勝自管理員:
是羅。你怎麼知道別人沒有這樣的機緣?人家不做祖師不寫,不一定流傳啊 按如此說,是否每個人都該規定好要修三大劫,排日子啊。。。。。那禪宗有何殊勝?照樣慢慢混嘛 密宗裡有經說的,遇到頓法!
你倒是會扯?剛才說的是是否一樣 要按佛經來參禪。你把這搞成是否要存在佛教法,混淆視聽麼?不立文字,以心傳心是老話。參禪中打棒子,聽歌,桃花鴨子,看雲都有,你雲是不是佛經祖語?若能誠心信受,就可以當世成就!就怕不信,那沒辦法
引用般舟居士:“謝謝你對洒家的關照,在這壇子裡,洒家不是最高的,也不是最低的,何以高低你不做評論,專門找洒家的帖子出氣呢?難道洒家就是那樣的不堪?而你老是勸別人不要參,不如老實做解,每每破此以教換宗,混淆頓法 以為保人漸修因果,其實誤卻頓人慧命。別人發帖參話豈都是誹謗佛經?止不過要破文字意而已。依教之事亦同,宗門下 一句話,此宗既是跳龍門,就不要說慢慢游過去的話。懂不懂!否則鯉魚怎麼可能成龍?你若不強套別人漸法,真參真悟,也不至於長時間見解沒有進步,。。。。。剩下這就是你以自解為慢的問題了,你如不強說,我亦不來糾錯
法無讚歎雲:
拙無居士:
愛版確實有許多真知灼見,頂禮讚嘆!人人我執我見,辯亦無益,不如老實行去!
般舟居士:
呵呵,根器能判定麼,不能轉麼,若定自己的根,即是執著妄想。五祖若不識得六祖的根器,何以深夜為他一人講經?能轉,但是修要依教奉行、腳踏實地、培植善根,而不是吹牛就能轉的。若不能如實地知道自己的境界,就會自吹自擂,成為大我慢者。
愛他勝自管理員:
機緣那是過來人的手段 如實知道自己根器,你能知道麼?不要妄語哦 教下亦許圓頓,你宗不通,說亦不通,強要到宗門說初機 執相修善之法 臨濟四料簡,上下根交錯的接引,恐怕你是沒戲了。。。。。。當然你可以
般舟居士:
識得本心自然是佛,識不得的該如何?古德見性後,三十年後 方打成一片,你說這是修還是不修?修有兩種,一種是起心去修,一種是息緣慮。故而五祖說 守本真心,又言善護念。彌勒是否從九地 而次第證道十地的?如果說彌勒是祖師禪的悟道,是否可以說就是佛了?若是頓悟悟道,何來的十地之說?若是祖師禪之悟,應該是頓超?何來的十地之名?你也說:“六祖雲識得本心即名天人師佛。”用你這話 來衡量一下彌勒吧。
如何參?是依據佛經來參?還是依據祖師的論來參?還是依據公案來參?這可都是含攝三藏十二部裡啊。有的師兄不是說了嗎?三藏十二部 都是葛藤嘛?依據這些“葛藤”怎麼參?請師兄講一個離開三藏十二部經 以外參的辦法。
不是甘不甘做兔子,而是要從兔子變成獅子,需要有真本事。沒有真本事,披上一張獅子皮,裡面還是兔子腦袋。
愛他勝自管理員:
“識得本心自然是佛,識不得的該如何?”用你這話來衡量一下彌勒吧。” 這句是叫你回答的 彌勒是十地,是否悟道,也是給你的問題,你是否回答沒悟是嗎?
你看看你這麼參,怎麼不纏!?參難道一定要佛經祖語,天地萬物萬事哪個不是?還要多說?糊塗啊,還能做這樣的反問。。。。。。禪師看桃花悟道,我們就去看桃花?看得是什麼?
既然這麼說,倒送一個基本話頭 至於你老是氣呼呼的變著法的罵人,不在乎領會其意,徒然在網絡造業,何必呢 即使沒本事,你這樣也不太好,顯得心胸很小,不參禪來找氣?你真有把握麼?
般舟居士:
現在一些人 不是以過來人自居嗎?何以嘴上說 或暗示自己是過來人,卻無識機緣的手段?六祖如果不是聽到客人讀經,當下解悟佛法,何來的能力書偈?若不是上上根器,何以聽到佛經就能當下解悟?若不是上上根器,何以聽到五祖講經 便能大徹大悟?若是不能解悟?何以千里之外去找五祖求教?如果六祖 沒有累世的修行,何來的上上根器?
佛陀出世之前,也有眾生,何以沒有一個成佛的?離開佛經祖論,誰知道天地萬物是哪個?請問你剛開始學佛的時候,是依據什麼學的?你參是誰告訴你 如何參的?難怪說不到一起去,因為你可以離開佛經祖論,自己指導自己去參。
厲害。洒家並沒有找你生氣,是你在和洒家的帖子過不去。洒家的帖子 只是談一談自己的看法,難道談談看法 也不行嗎?對錯自有因果,洒家無需你來承擔。謝謝你對洒家的關照,在這壇子裡,洒家不是最高的,也不是最低的,何以高低你不做評論,專門找洒家的帖子出氣呢?難道洒家 就是那樣的不堪?洒家正貼當中,無非是勸大家 不要誹謗佛經,勸初學之人要依教奉行,難道這也是罪過?該說的都說了,到此結束。晚安。
愛他勝自管理員:
是羅。你怎麼知道別人沒有這樣的機緣?人家不做祖師不寫,不一定流傳啊 按如此說,是否每個人都該規定好要修三大劫,排日子啊。。。。。那禪宗有何殊勝?照樣慢慢混嘛 密宗裡有經說的,遇到頓法!
你倒是會扯?剛才說的是是否一樣 要按佛經來參禪。你把這搞成是否要存在佛教法,混淆視聽麼?不立文字,以心傳心是老話。參禪中打棒子,聽歌,桃花鴨子,看雲都有,你雲是不是佛經祖語?若能誠心信受,就可以當世成就!就怕不信,那沒辦法
引用般舟居士:“謝謝你對洒家的關照,在這壇子裡,洒家不是最高的,也不是最低的,何以高低你不做評論,專門找洒家的帖子出氣呢?難道洒家就是那樣的不堪?而你老是勸別人不要參,不如老實做解,每每破此以教換宗,混淆頓法 以為保人漸修因果,其實誤卻頓人慧命。別人發帖參話豈都是誹謗佛經?止不過要破文字意而已。依教之事亦同,宗門下 一句話,此宗既是跳龍門,就不要說慢慢游過去的話。懂不懂!否則鯉魚怎麼可能成龍?你若不強套別人漸法,真參真悟,也不至於長時間見解沒有進步,。。。。。剩下這就是你以自解為慢的問題了,你如不強說,我亦不來糾錯
法無讚歎雲:
拙無居士:
愛版確實有許多真知灼見,頂禮讚嘆!人人我執我見,辯亦無益,不如老實行去!
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Re: 公案很難懂
駁斥蕭平實弟子大圓滿的謬論
大圓滿:
《六祖大師法寶壇經》卷1:「永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子。少習經論,精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策雲:「仁者得法師誰?」曰:「我聽方等經論,各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗,未有證明者。」策雲:「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。」曰:「願仁者為我證據。」策雲:「我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。」覺遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。師曰:「夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」覺曰:「生死事大,無常迅速。」師曰:「何不體取無生,了無速乎?」曰:「體即無生,了本無速。」師曰:「如是,如是!」玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:「返太速乎?」曰:「本自非動,豈有速耶?」師曰:「誰知非動?」曰:「仁者自生分別。」師曰:「汝甚得無生之意。」曰:「無生豈有意耶?」師曰:「無意,誰當分別?」曰:「分別亦非意。」師曰:「善哉!少留一宿。」時謂一宿覺。後著《證道歌》,盛行於世(諡曰無相大師,時稱為真覺焉)。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 357, b29-c18)
永嘉非動
永嘉玄覺禪師 以證道歌聞名於世,精通天台山止觀法門-擅於定學。後閱《維摩詰經》,發明心地。至六祖時,唯震振錫,繞行三匝 而不禮拜;六祖坷曰:「夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」;不知永嘉已有體悟,已然本來面目相見,已自機遲也;永嘉便雲:「生死事大,無常迅速。」,拋出一個紙盒來,卻看六祖如何舀水;六祖名震天下,得他五祖衣缽傳承,身手不凡,便下探幹,「何不體取無生之心,了卻無常迅速乎?」這一句正中永嘉下懷;便呈見地;曰:「若能體會到自心本體,那就是無生了,了卻這個根本,也就沒有無常迅速之苦了」六祖聞言,知他已悟得根本,便為他印證道:「如是,如是!」,向來只有因六祖開示而悟者,不曾有過自己悟了來者,彼時大眾出於意表,咸皆鄂然;方知菩薩再來,非必因師而悟。
永嘉即受印證,乃具威儀禮拜六祖,須臾告辭欲歸。六祖欲留他共話無生,乃曰:「返鄉太迅速了?」,永嘉卻曰:「如來藏真心本自非動,無來無往,豈有迅速可言?」句句不離本杭,正是行家本色;然六祖欲提示他 修道之理 不可滅卻妄心覺知,乃問曰:「是誰知到他不動不轉?」,永嘉一聞即知是妄心--分別心,乃曰:「六祖您自己心生分別。」,意謂我所悟得者乃是無分別心也;六祖便贊曰:〔你很清楚的知道了 無生之意了。」永嘉依舊以真心空性之觀點而答曰:「無生之空性 豈會起無生之意耶?」六祖索性再次勘驗一次:「若無無生之意者,是誰能分別 無生之意?」永嘉仁就執定 無分別之真心而答曰:「能分別之心 亦非無生之意。」六祖乃讚歎曰:「善哉!少留一宿。」,於是時人乃謂永嘉大師謂一宿覺。
觀永嘉初見大善知識時,猶如猛虎下山,一無所懼,出言吐氣不同凡響,智慧深妙,發言伶俐,其故無它,皆以所悟真實,契合佛說經意,复依佛說 反复思維整理,方能得致.
這樣拆解公案,其實還是不算拆解公案,為何?公案是需要 學人自己去疑,去悟的,不是情解思維就算到的;
法無:
漢族有句俚語,叫“王婆賣瓜,自賣自誇。”我不敢說這句話 就是蕭先生本人的寫照,但上述絕對性的結論 確實存在著任何一個智者 都會感到懷疑的漏洞。最大的懷疑即在於:誰賦予了蕭平實先生 任意評判別人的權利 與能力?宗門相傳:威音王前,無師自通尚可;威音王后,無師自通則名天然外道。而蕭先生給人的感覺 似乎就是無師自通的,因他自己說過:“現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後,所有的法師、居士不是落在常見 就是落在斷見,你找不到真正的佛法。”既然所有的法師、居士都墮斷常兩邊,那麼恐怕 也無人能當其師了,則蕭先生應屬於無師自通者之流了。
但宗門早就把這種人 稱之為天然外道,一個天然外道 居然還要對八九百萬人 妄下評語,並以開悟者自居,這無論如何 都與大妄語 脫不開干係。當年永嘉大師 雖於天台教下開悟,但玄朗禪師卻對其言:“無師自悟,乃天然外道。今曹溪祖在,應求印證。”於是大師就往六祖處 去求取印證並終獲六祖認可,從此留下了“一宿覺”的千古美談。再看蕭先生的言行:除了對千餘年前的二祖慧可、五祖弘忍,以及近代已過世的虛雲老和尚、廣欽老和尚等 極個別人表示認可外,剩下的人只要不在其會中,就全都被他一棍子打死。如此卓然獨立的大居士 確實非常罕有,因而指認他無師自通當不為過。不過,既然祖師 都已對此類人下過定義,我們也就不必在他的資格問題上再廢筆墨。
大圓滿:
法無老弟 不用避實就虛,就文論文吧!
法無:
以上文為答此!
大圓滿:
原文:
老弟不看經文嗎?是不通古文,還是非佛弟子 故信不及;
法無:我們就此一下文展開討論!
策雲:「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。」曰:「願仁者為我證據。」策雲:「我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。」
師兄知道
師兄可能對宗門傳承 不是了解!法無所知此壇中
師兄不聞
你道當時 所謂何事?
「三更受法,人盡不知,便傳
又為何事?
聽吾偈曰:
呵呵,某甲到此語盡矣!
前幾日淨土蓮開師兄言:當時法無 就苦笑一聲,嗚呼!嗚呼!只是不便說破而已!
若真是宗家出身,何出此戲論耳!!!!
大圓滿:
一宿覺,也許是也許不是,經典沒有記載;
六祖三鼓入室,祖以 所謂何事?六祖本來就是應五祖開示而悟入,又因時間緊迫,故五祖乃直說宗門密意,並說悟後起修之道,和達摩大師傳楞伽於可大師 用意一般無異。
法無:
大德,此事絕非你能所見,也不要妄自猜測!
大圓滿:
《六祖大師法寶壇經》卷1:「永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子。少習經論,精天台止觀法門。因看《維摩經》發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策雲:「仁者得法師誰?」曰:「我聽方等經論,各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗,未有證明者。」策雲:「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。」曰:「願仁者為我證據。」策雲:「我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。」覺遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。師曰:「夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」覺曰:「生死事大,無常迅速。」師曰:「何不體取無生,了無速乎?」曰:「體即無生,了本無速。」師曰:「如是,如是!」玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:「返太速乎?」曰:「本自非動,豈有速耶?」師曰:「誰知非動?」曰:「仁者自生分別。」師曰:「汝甚得無生之意。」曰:「無生豈有意耶?」師曰:「無意,誰當分別?」曰:「分別亦非意。」師曰:「善哉!少留一宿。」時謂一宿覺。後著《證道歌》,盛行於世(諡曰無相大師,時稱為真覺焉)。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 357, b29-c18)
永嘉非動
永嘉玄覺禪師 以證道歌聞名於世,精通天台山止觀法門-擅於定學。後閱《維摩詰經》,發明心地。至六祖時,唯震振錫,繞行三匝 而不禮拜;六祖坷曰:「夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」;不知永嘉已有體悟,已然本來面目相見,已自機遲也;永嘉便雲:「生死事大,無常迅速。」,拋出一個紙盒來,卻看六祖如何舀水;六祖名震天下,得他五祖衣缽傳承,身手不凡,便下探幹,「何不體取無生之心,了卻無常迅速乎?」這一句正中永嘉下懷;便呈見地;曰:「若能體會到自心本體,那就是無生了,了卻這個根本,也就沒有無常迅速之苦了」六祖聞言,知他已悟得根本,便為他印證道:「如是,如是!」,向來只有因六祖開示而悟者,不曾有過自己悟了來者,彼時大眾出於意表,咸皆鄂然;方知菩薩再來,非必因師而悟。
永嘉即受印證,乃具威儀禮拜六祖,須臾告辭欲歸。六祖欲留他共話無生,乃曰:「返鄉太迅速了?」,永嘉卻曰:「如來藏真心本自非動,無來無往,豈有迅速可言?」句句不離本杭,正是行家本色;然六祖欲提示他 修道之理 不可滅卻妄心覺知,乃問曰:「是誰知到他不動不轉?」,永嘉一聞即知是妄心--分別心,乃曰:「六祖您自己心生分別。」,意謂我所悟得者乃是無分別心也;六祖便贊曰:〔你很清楚的知道了 無生之意了。」永嘉依舊以真心空性之觀點而答曰:「無生之空性 豈會起無生之意耶?」六祖索性再次勘驗一次:「若無無生之意者,是誰能分別 無生之意?」永嘉仁就執定 無分別之真心而答曰:「能分別之心 亦非無生之意。」六祖乃讚歎曰:「善哉!少留一宿。」,於是時人乃謂永嘉大師謂一宿覺。
觀永嘉初見大善知識時,猶如猛虎下山,一無所懼,出言吐氣不同凡響,智慧深妙,發言伶俐,其故無它,皆以所悟真實,契合佛說經意,复依佛說 反复思維整理,方能得致.
這樣拆解公案,其實還是不算拆解公案,為何?公案是需要 學人自己去疑,去悟的,不是情解思維就算到的;
法無:
漢族有句俚語,叫“王婆賣瓜,自賣自誇。”我不敢說這句話 就是蕭先生本人的寫照,但上述絕對性的結論 確實存在著任何一個智者 都會感到懷疑的漏洞。最大的懷疑即在於:誰賦予了蕭平實先生 任意評判別人的權利 與能力?宗門相傳:威音王前,無師自通尚可;威音王后,無師自通則名天然外道。而蕭先生給人的感覺 似乎就是無師自通的,因他自己說過:“現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後,所有的法師、居士不是落在常見 就是落在斷見,你找不到真正的佛法。”既然所有的法師、居士都墮斷常兩邊,那麼恐怕 也無人能當其師了,則蕭先生應屬於無師自通者之流了。
但宗門早就把這種人 稱之為天然外道,一個天然外道 居然還要對八九百萬人 妄下評語,並以開悟者自居,這無論如何 都與大妄語 脫不開干係。當年永嘉大師 雖於天台教下開悟,但玄朗禪師卻對其言:“無師自悟,乃天然外道。今曹溪祖在,應求印證。”於是大師就往六祖處 去求取印證並終獲六祖認可,從此留下了“一宿覺”的千古美談。再看蕭先生的言行:除了對千餘年前的二祖慧可、五祖弘忍,以及近代已過世的虛雲老和尚、廣欽老和尚等 極個別人表示認可外,剩下的人只要不在其會中,就全都被他一棍子打死。如此卓然獨立的大居士 確實非常罕有,因而指認他無師自通當不為過。不過,既然祖師 都已對此類人下過定義,我們也就不必在他的資格問題上再廢筆墨。
大圓滿:
法無老弟 不用避實就虛,就文論文吧!
法無:
以上文為答此!
大圓滿:
原文:
老弟不看經文嗎?是不通古文,還是非佛弟子 故信不及;
法無:我們就此一下文展開討論!
策雲:「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。」曰:「願仁者為我證據。」策雲:「我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。」
師兄知道
師兄可能對宗門傳承 不是了解!法無所知此壇中
師兄不聞
你道當時 所謂何事?
「三更受法,人盡不知,便傳
又為何事?
聽吾偈曰:
呵呵,某甲到此語盡矣!
前幾日淨土蓮開師兄言:當時法無 就苦笑一聲,嗚呼!嗚呼!只是不便說破而已!
若真是宗家出身,何出此戲論耳!!!!
大圓滿:
一宿覺,也許是也許不是,經典沒有記載;
六祖三鼓入室,祖以 所謂何事?六祖本來就是應五祖開示而悟入,又因時間緊迫,故五祖乃直說宗門密意,並說悟後起修之道,和達摩大師傳楞伽於可大師 用意一般無異。
法無:
大德,此事絕非你能所見,也不要妄自猜測!