'我"是什麼東東？
不是無我不是我，
真我恰恰是無我，
我相一生四相生，
大千世界熱鬧多．
我與萬法同體．若生我所，即成對立；
若執無我，即落斷滅。真我非我，無我相故。
眾生無明，於非我起我見，生我所。有我則有人，有人則有眾生，眾生相續則成壽者，因此念念生髮鋪排，互映互照，互纏互繞，成世間相。
我是一種無明幻覺，人是我的影子，眾生是我的雜念，壽者是我的執著。
公案很難懂
-
新老怪
- 文章: 5196
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
回复德純法師幾個問題！（二）
德純法師吉祥，南無阿彌陀佛！
法師謙謙下士，堪為佛子楷模！餘與法師偶得善緣相識，談論之下，甚得法喜。隨其深入，受益匪淺，仁者見仁，智者見智，指點真俗，激揚文字，言者無忌，聞者大益，童言天真，大塊一時。切要之際，性相顯入，一提之下，達妄顯真，人生快意，非此何待？
法無 有時不作思維，出言不周，純師莫怪！同道間夾風帶雨，拳打棒喝，深入淺出，步步緊逼，乃印心傳承，宗門之風。亦是正法眼藏 所具一大藏教之靈魂也！道人間，人我早息，貪嗔無尋，角色對立，拳來棒去，雖貌相不同，然體性無殊。初我世尊演法 若無波旬相助，一大藏教無從演矣！當知一佛出世，千佛捧場。正法不絕，由是方便。
下來法無 回答以下問題，敬請法師指正！
德純法師：
1、回答善巧，但非己言！
答： 楞伽經云：“真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺 及外道根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛 不從業生。化化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解脫。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。”
是故以真如 來離一切根量，本無名相辯機！其言說者，如水生波。然波水一體，濕性無二說是一非二，然佛說，確實如鍵達婆城，非有城非無有城。即海市蜃樓，非有非無，不能說無亦不能說有，相有不無故，我佛才於金剛經云：凡所有相皆是虛妄。是故佛言、己言皆如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
德純法師：
2、確是如此，因時間、精力、能力、因緣有限，每個人不可能 聞思修學佛教的全部法門，法門無上誓願學，得三昧，是地上菩薩的境界。
然須於此須有正確認知，弘自而不貶他，具有代表性的利美運動，值得我們藉鑑，博大的胸懷，最大限度的悟入佛陀開示之知見，廣結善緣，團結宗派，同利有緣！宗薩蔣揚欽哲仁波切，是一種示現！
於此，應明確表達，明確觀點，即非以辭害意！
答： 餘昨日已言，教為佛語,宗為佛心,律為佛行。修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。是為對機矣！。
《大乘起信論》雲：“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。”
德純法師：
3、法無您好！
一、此問沒有正面回答。
二、“在教言教，在宗言宗，”然亦須宗、教兼答，為正理。如上雲：“既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！”
祝吉祥！
答：宗者如水 教者如波 所謂禪者，佛法之體，無生滅，不同言教有作為也。所謂教者，佛法之用，有生滅，不同禪宗無作為也。禪若同教，法體則有斷滅之過。教若同禪，佛法則有二法之過。然禪雖不同教，而教不能離禪。何以故？禪如水也，教如波也，佛欲明禪，故而說教，教從禪生，禪不從教生故。禪不同教，猶如水能生波，波不能生水，水有實體，波是假名，故不同也。教不能離禪者，教從禪生，離禪無教故。猶如波從水生，離水無波故。
何以禪為法體，教為法用也？禪如水故，水能起波，波不能起水，故以禪為體，而不以教為體也。教如波故，波生於水，水不生於波，故以教為用，而不以禪為用也。
何以禪無生滅，而教有生滅也？禪如水故，水雖成波，而水體不滅，息波歸水，水亦不生，是故禪無生滅也。教如波故，波從水起，是為波生；波還歸水，是為波滅；是故教有生滅也。
教是佛說，當從佛生，云何而言教從禪生耶？佛即心，心即禪。如來為一大事因緣出現世間，無非欲令眾生明自本心。此心言思路絕。法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。此言禪本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教攝歸於禪也。教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。
德純法師：
4、法無您好！
後學欽佩您的紮實教理基礎，能夠高高山上見，深深海底行，能夠二諦融通三昧印，能夠從源頭上梳理出一些問題，是值得讚歎的！
後學願與法無 交個朋友，日後，不懂的地方，也好向朋友請教！萬望勿謙虛！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
後學 釋德純 敬書
答： 南無阿彌陀佛！法無一介薄地凡夫，實不敢得法師讚揚，餘願與法師交為好友！精進具時！般若具時！持戒具時！禪定具時！
德純法師：
5、後學以為，應以二諦作答。
答：如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。
何故？ 夫說法者，當如法說！法無眾生，離眾生垢故，法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故，法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。
法無動搖，不依六塵故，法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無德。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法；當了眾生根有利鈍。善於知見，無所掛礙，以大悲心，贊於大乘。念報佛恩，不斷三寶，然後說法！
法無合十
南無阿彌陀佛！
德純法師吉祥，南無阿彌陀佛！
法師謙謙下士，堪為佛子楷模！餘與法師偶得善緣相識，談論之下，甚得法喜。隨其深入，受益匪淺，仁者見仁，智者見智，指點真俗，激揚文字，言者無忌，聞者大益，童言天真，大塊一時。切要之際，性相顯入，一提之下，達妄顯真，人生快意，非此何待？
法無 有時不作思維，出言不周，純師莫怪！同道間夾風帶雨，拳打棒喝，深入淺出，步步緊逼，乃印心傳承，宗門之風。亦是正法眼藏 所具一大藏教之靈魂也！道人間，人我早息，貪嗔無尋，角色對立，拳來棒去，雖貌相不同，然體性無殊。初我世尊演法 若無波旬相助，一大藏教無從演矣！當知一佛出世，千佛捧場。正法不絕，由是方便。
下來法無 回答以下問題，敬請法師指正！
德純法師：
1、回答善巧，但非己言！
答： 楞伽經云：“真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺 及外道根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛 不從業生。化化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解脫。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。”
是故以真如 來離一切根量，本無名相辯機！其言說者，如水生波。然波水一體，濕性無二說是一非二，然佛說，確實如鍵達婆城，非有城非無有城。即海市蜃樓，非有非無，不能說無亦不能說有，相有不無故，我佛才於金剛經云：凡所有相皆是虛妄。是故佛言、己言皆如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
德純法師：
2、確是如此，因時間、精力、能力、因緣有限，每個人不可能 聞思修學佛教的全部法門，法門無上誓願學，得三昧，是地上菩薩的境界。
然須於此須有正確認知，弘自而不貶他，具有代表性的利美運動，值得我們藉鑑，博大的胸懷，最大限度的悟入佛陀開示之知見，廣結善緣，團結宗派，同利有緣！宗薩蔣揚欽哲仁波切，是一種示現！
於此，應明確表達，明確觀點，即非以辭害意！
答： 餘昨日已言，教為佛語,宗為佛心,律為佛行。修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。是為對機矣！。
《大乘起信論》雲：“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。”
德純法師：
3、法無您好！
一、此問沒有正面回答。
二、“在教言教，在宗言宗，”然亦須宗、教兼答，為正理。如上雲：“既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！”
祝吉祥！
答：宗者如水 教者如波 所謂禪者，佛法之體，無生滅，不同言教有作為也。所謂教者，佛法之用，有生滅，不同禪宗無作為也。禪若同教，法體則有斷滅之過。教若同禪，佛法則有二法之過。然禪雖不同教，而教不能離禪。何以故？禪如水也，教如波也，佛欲明禪，故而說教，教從禪生，禪不從教生故。禪不同教，猶如水能生波，波不能生水，水有實體，波是假名，故不同也。教不能離禪者，教從禪生，離禪無教故。猶如波從水生，離水無波故。
何以禪為法體，教為法用也？禪如水故，水能起波，波不能起水，故以禪為體，而不以教為體也。教如波故，波生於水，水不生於波，故以教為用，而不以禪為用也。
何以禪無生滅，而教有生滅也？禪如水故，水雖成波，而水體不滅，息波歸水，水亦不生，是故禪無生滅也。教如波故，波從水起，是為波生；波還歸水，是為波滅；是故教有生滅也。
教是佛說，當從佛生，云何而言教從禪生耶？佛即心，心即禪。如來為一大事因緣出現世間，無非欲令眾生明自本心。此心言思路絕。法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。此言禪本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教攝歸於禪也。教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。
德純法師：
4、法無您好！
後學欽佩您的紮實教理基礎，能夠高高山上見，深深海底行，能夠二諦融通三昧印，能夠從源頭上梳理出一些問題，是值得讚歎的！
後學願與法無 交個朋友，日後，不懂的地方，也好向朋友請教！萬望勿謙虛！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
後學 釋德純 敬書
答： 南無阿彌陀佛！法無一介薄地凡夫，實不敢得法師讚揚，餘願與法師交為好友！精進具時！般若具時！持戒具時！禪定具時！
德純法師：
5、後學以為，應以二諦作答。
答：如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。
何故？ 夫說法者，當如法說！法無眾生，離眾生垢故，法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故，法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故。法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。
法無動搖，不依六塵故，法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作，法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無德。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法；當了眾生根有利鈍。善於知見，無所掛礙，以大悲心，贊於大乘。念報佛恩，不斷三寶，然後說法！
法無合十
南無阿彌陀佛！
法無-
新老怪
- 文章: 5196
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Re: 公案很難懂
回复德純法師幾個問題！
南無阿彌陀佛！德純師法安！
今日去到法師博客中 看到餘复帖中法師提到幾個問題，法無便於此一一作答，恭請法師教正！
餘今日仔細觀看了德純師資料，以及師出家受戒和師承，猜想法師可能宗門傳承！何故？本喚老、傳印老，淨慧老 皆是師承虛老和尚，乃溈仰宗法脈，星雲老為臨濟宗第四十八代傳人。是故想必德純師乃宗門傳承！法無 亦是宗門臨濟出身，今日便以宗門般若語作答！
德純法師：
善知識：事有娑婆、極樂，理上有否？
念彌陀名號、分理事否？
持名念與實相念，各或分事、理否？
1、事有娑婆、極樂，理上有否？
答：圓覺經云：善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛 及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界 身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界. 如取螢火燒鬚彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。
2 、念彌陀名號、分理事否？
答：理一心不亂上帖已作回复。從事相上講，彌陀經云：“念佛一日至七日，是人臨命終時 即得往生阿彌陀佛極樂國土，不可以少善根、福德、因緣得生彼國”是知淨土法門 於此一生得成就者，若無無量劫中供養恒河沙數諸佛，於諸佛所而種善根、積廣劫功德之因，現生豈能得入 彌陀大誓海中，依念佛心一生成就之果！
今以法相釋之：
應是因地種子久熏方熟。六根依六識攀緣萬境，於無量生中應善緣熏習，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多緣於佛色、佛聲、佛香、佛號、佛境之中，思量熏習，於阿賴耶識之中 至今生之大用現前，又功德俱足故，所俱根身、器界、種子起不思議現行，所謂修德有功，性德方顯，即是唯識三能變之異熟能變。
又今生之中賴耶種子緣起，得入彌陀願海，恰逢善師益友，遇緣多是西方蓮種、諸上善人。舉頭瞬目、所見所聞無非萬德洪名，西方淨土。此善境中，則心無旁殆，仗境熏習，不假方便，自得心開。是故動搖未那識勞執賴耶識相分、見分之我、法二執，令妙觀察智起用，即三能變之思量能變。
又習淨後與人為善，無所計較。雖業障現前，亦坦然而受。安然度日，待人謙虛，不嗔不慢，意識分別漸輕，無明心弱，一切隨緣，一切不變。合根身、器界、十八界種子漸熏漸純。重複熏習故，心地純淑，平等性智起用，不起貪、嗔、痴欲諸想，遠離色、聲、香、味、觸、法。無心則妙趨諸法，不起則暗合聖意。於無意中本如來藏心，性見明了。即三能變之了別能變。
3、 持名念與實相念，各或分事、理否？
答：持名與實相，理事圓融。理由事顯，事由理攝。一乘了議，不二法門。於宗於教、於性於相、於真於俗、於事於理，空性名相，圓融無礙。
德純法師：
善知識：
讚歎!
由事入理，理事圓融，但既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！
淨土法門，三根普被，利頓全收，上至諸佛菩薩，下至凡愚有情。
然於事上，尚有八萬四千法門，尚有龍樹菩薩的八宗並弘！於理上，佛佛道同，豈有高低！
如此淨土法門，如已高超到可以不需要再說、再弘其他法門的程度，後學想，佛菩薩們，也是多此一舉了！最後真的顯現 空中出現佛名號的景象了。
一切眾生需求的，是對機的法，因緣的法，如城東老母等等的公案。
總的還是那句話，對機，應緣施教，即是了義的，即是佛法！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩,以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼,以宏宗;南山,則嚴淨毘尼;蓮宗,則專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。
德純法師：
善知識：
後學請問，
看待了解認識佛教，是應該站在整個佛教的角度看，還是應該站在某一宗（如淨土宗）角度看；
一切眾生想解脫，是應該對機對緣的學習佛教中的一個法門，或幾個法門，還是只需要學習其中一個法門！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
若令一切眾生得解脫者，實無一眾生而得得解脫。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
在教言教，在宗言宗，如菩薩者，當不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？
謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜身命，種諸善根無有疲厭，志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著已樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成已佛土，行無限施具足相好，除一切惡，淨身口意，生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗起神通慧，引導眾生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善，行如此法，是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為？
謂修學空，不以空為證，修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證，觀於無常而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏，觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲，觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
歡迎德純法師 前來法無住持的幾個禪宗論壇喫茶！
法無合十
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！德純師法安！
今日去到法師博客中 看到餘复帖中法師提到幾個問題，法無便於此一一作答，恭請法師教正！
餘今日仔細觀看了德純師資料，以及師出家受戒和師承，猜想法師可能宗門傳承！何故？本喚老、傳印老，淨慧老 皆是師承虛老和尚，乃溈仰宗法脈，星雲老為臨濟宗第四十八代傳人。是故想必德純師乃宗門傳承！法無 亦是宗門臨濟出身，今日便以宗門般若語作答！
德純法師：
善知識：事有娑婆、極樂，理上有否？
念彌陀名號、分理事否？
持名念與實相念，各或分事、理否？
1、事有娑婆、極樂，理上有否？
答：圓覺經云：善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛 及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界 身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界. 如取螢火燒鬚彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。
2 、念彌陀名號、分理事否？
答：理一心不亂上帖已作回复。從事相上講，彌陀經云：“念佛一日至七日，是人臨命終時 即得往生阿彌陀佛極樂國土，不可以少善根、福德、因緣得生彼國”是知淨土法門 於此一生得成就者，若無無量劫中供養恒河沙數諸佛，於諸佛所而種善根、積廣劫功德之因，現生豈能得入 彌陀大誓海中，依念佛心一生成就之果！
今以法相釋之：
應是因地種子久熏方熟。六根依六識攀緣萬境，於無量生中應善緣熏習，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多緣於佛色、佛聲、佛香、佛號、佛境之中，思量熏習，於阿賴耶識之中 至今生之大用現前，又功德俱足故，所俱根身、器界、種子起不思議現行，所謂修德有功，性德方顯，即是唯識三能變之異熟能變。
又今生之中賴耶種子緣起，得入彌陀願海，恰逢善師益友，遇緣多是西方蓮種、諸上善人。舉頭瞬目、所見所聞無非萬德洪名，西方淨土。此善境中，則心無旁殆，仗境熏習，不假方便，自得心開。是故動搖未那識勞執賴耶識相分、見分之我、法二執，令妙觀察智起用，即三能變之思量能變。
又習淨後與人為善，無所計較。雖業障現前，亦坦然而受。安然度日，待人謙虛，不嗔不慢，意識分別漸輕，無明心弱，一切隨緣，一切不變。合根身、器界、十八界種子漸熏漸純。重複熏習故，心地純淑，平等性智起用，不起貪、嗔、痴欲諸想，遠離色、聲、香、味、觸、法。無心則妙趨諸法，不起則暗合聖意。於無意中本如來藏心，性見明了。即三能變之了別能變。
3、 持名念與實相念，各或分事、理否？
答：持名與實相，理事圓融。理由事顯，事由理攝。一乘了議，不二法門。於宗於教、於性於相、於真於俗、於事於理，空性名相，圓融無礙。
德純法師：
善知識：
讚歎!
由事入理，理事圓融，但既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！
淨土法門，三根普被，利頓全收，上至諸佛菩薩，下至凡愚有情。
然於事上，尚有八萬四千法門，尚有龍樹菩薩的八宗並弘！於理上，佛佛道同，豈有高低！
如此淨土法門，如已高超到可以不需要再說、再弘其他法門的程度，後學想，佛菩薩們，也是多此一舉了！最後真的顯現 空中出現佛名號的景象了。
一切眾生需求的，是對機的法，因緣的法，如城東老母等等的公案。
總的還是那句話，對機，應緣施教，即是了義的，即是佛法！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩,以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼,以宏宗;南山,則嚴淨毘尼;蓮宗,則專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。
德純法師：
善知識：
後學請問，
看待了解認識佛教，是應該站在整個佛教的角度看，還是應該站在某一宗（如淨土宗）角度看；
一切眾生想解脫，是應該對機對緣的學習佛教中的一個法門，或幾個法門，還是只需要學習其中一個法門！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
若令一切眾生得解脫者，實無一眾生而得得解脫。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
在教言教，在宗言宗，如菩薩者，當不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？
謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜身命，種諸善根無有疲厭，志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著已樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成已佛土，行無限施具足相好，除一切惡，淨身口意，生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗起神通慧，引導眾生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善，行如此法，是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為？
謂修學空，不以空為證，修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證，觀於無常而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏，觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲，觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
歡迎德純法師 前來法無住持的幾個禪宗論壇喫茶！
法無合十
南無阿彌陀佛！
-
新老怪
- 文章: 5196
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
回复德純法師幾個問題！
南無阿彌陀佛！德純師法安！
今日去到法師博客中 看到餘复帖中法師提到幾個問題，法無便於此一一作答，恭請法師教正！
餘今日仔細觀看了德純師資料，以及師出家受戒和師承，猜想法師可能宗門傳承！何故？本喚老、傳印老，淨慧老 皆是師承虛老和尚，乃溈仰宗法脈，星雲老為臨濟宗第四十八代傳人。是故想必德純師乃宗門傳承！法無 亦是宗門臨濟出身，今日便以宗門般若語作答！
德純法師：
善知識：事有娑婆、極樂，理上有否？
念彌陀名號、分理事否？
持名念與實相念，各或分事、理否？
1、事有娑婆、極樂，理上有否？
答：圓覺經云：善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛 及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界 身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界. 如取螢火燒鬚彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。
2 、念彌陀名號、分理事否？
答：理一心不亂上帖已作回复。從事相上講，彌陀經云：“念佛一日至七日，是人臨命終時 即得往生阿彌陀佛極樂國土，不可以少善根、福德、因緣得生彼國”是知淨土法門 於此一生得成就者，若無無量劫中供養恒河沙數諸佛，於諸佛所而種善根、積廣劫功德之因，現生豈能得入 彌陀大誓海中，依念佛心一生成就之果！
今以法相釋之：
應是因地種子久熏方熟。六根依六識攀緣萬境，於無量生中應善緣熏習，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多緣於佛色、佛聲、佛香、佛號、佛境之中，思量熏習，於阿賴耶識之中 至今生之大用現前，又功德俱足故，所俱根身、器界、種子起不思議現行，所謂修德有功，性德方顯，即是唯識三能變之異熟能變。
又今生之中賴耶種子緣起，得入彌陀願海，恰逢善師益友，遇緣多是西方蓮種、諸上善人。舉頭瞬目、所見所聞無非萬德洪名，西方淨土。此善境中，則心無旁殆，仗境熏習，不假方便，自得心開。是故動搖未那識勞執賴耶識相分、見分之我、法二執，令妙觀察智起用，即三能變之思量能變。
又習淨後與人為善，無所計較。雖業障現前，亦坦然而受。安然度日，待人謙虛，不嗔不慢，意識分別漸輕，無明心弱，一切隨緣，一切不變。合根身、器界、十八界種子漸熏漸純。重複熏習故，心地純淑，平等性智起用，不起貪、嗔、痴欲諸想，遠離色、聲、香、味、觸、法。無心則妙趨諸法，不起則暗合聖意。於無意中本如來藏心，性見明了。即三能變之了別能變。
3、 持名念與實相念，各或分事、理否？
答：持名與實相，理事圓融。理由事顯，事由理攝。一乘了議，不二法門。於宗於教、於性於相、於真於俗、於事於理，空性名相，圓融無礙。
德純法師：
善知識：
讚歎!
由事入理，理事圓融，但既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！
淨土法門，三根普被，利頓全收，上至諸佛菩薩，下至凡愚有情。
然於事上，尚有八萬四千法門，尚有龍樹菩薩的八宗並弘！於理上，佛佛道同，豈有高低！
如此淨土法門，如已高超到可以不需要再說、再弘其他法門的程度，後學想，佛菩薩們，也是多此一舉了！最後真的顯現 空中出現佛名號的景象了。
一切眾生需求的，是對機的法，因緣的法，如城東老母等等的公案。
總的還是那句話，對機，應緣施教，即是了義的，即是佛法！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩,以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼,以宏宗;南山,則嚴淨毘尼;蓮宗,則專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。
德純法師：
善知識：
後學請問，
看待了解認識佛教，是應該站在整個佛教的角度看，還是應該站在某一宗（如淨土宗）角度看；
一切眾生想解脫，是應該對機對緣的學習佛教中的一個法門，或幾個法門，還是只需要學習其中一個法門！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
若令一切眾生得解脫者，實無一眾生而得得解脫。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
在教言教，在宗言宗，如菩薩者，當不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？
謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜身命，種諸善根無有疲厭，志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著已樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成已佛土，行無限施具足相好，除一切惡，淨身口意，生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗起神通慧，引導眾生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善，行如此法，是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為？
謂修學空，不以空為證，修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證，觀於無常而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏，觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲，觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
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法無合十
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！德純師法安！
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餘今日仔細觀看了德純師資料，以及師出家受戒和師承，猜想法師可能宗門傳承！何故？本喚老、傳印老，淨慧老 皆是師承虛老和尚，乃溈仰宗法脈，星雲老為臨濟宗第四十八代傳人。是故想必德純師乃宗門傳承！法無 亦是宗門臨濟出身，今日便以宗門般若語作答！
德純法師：
善知識：事有娑婆、極樂，理上有否？
念彌陀名號、分理事否？
持名念與實相念，各或分事、理否？
1、事有娑婆、極樂，理上有否？
答：圓覺經云：善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛 及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界 身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界. 如取螢火燒鬚彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。
2 、念彌陀名號、分理事否？
答：理一心不亂上帖已作回复。從事相上講，彌陀經云：“念佛一日至七日，是人臨命終時 即得往生阿彌陀佛極樂國土，不可以少善根、福德、因緣得生彼國”是知淨土法門 於此一生得成就者，若無無量劫中供養恒河沙數諸佛，於諸佛所而種善根、積廣劫功德之因，現生豈能得入 彌陀大誓海中，依念佛心一生成就之果！
今以法相釋之：
應是因地種子久熏方熟。六根依六識攀緣萬境，於無量生中應善緣熏習，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多緣於佛色、佛聲、佛香、佛號、佛境之中，思量熏習，於阿賴耶識之中 至今生之大用現前，又功德俱足故，所俱根身、器界、種子起不思議現行，所謂修德有功，性德方顯，即是唯識三能變之異熟能變。
又今生之中賴耶種子緣起，得入彌陀願海，恰逢善師益友，遇緣多是西方蓮種、諸上善人。舉頭瞬目、所見所聞無非萬德洪名，西方淨土。此善境中，則心無旁殆，仗境熏習，不假方便，自得心開。是故動搖未那識勞執賴耶識相分、見分之我、法二執，令妙觀察智起用，即三能變之思量能變。
又習淨後與人為善，無所計較。雖業障現前，亦坦然而受。安然度日，待人謙虛，不嗔不慢，意識分別漸輕，無明心弱，一切隨緣，一切不變。合根身、器界、十八界種子漸熏漸純。重複熏習故，心地純淑，平等性智起用，不起貪、嗔、痴欲諸想，遠離色、聲、香、味、觸、法。無心則妙趨諸法，不起則暗合聖意。於無意中本如來藏心，性見明了。即三能變之了別能變。
3、 持名念與實相念，各或分事、理否？
答：持名與實相，理事圓融。理由事顯，事由理攝。一乘了議，不二法門。於宗於教、於性於相、於真於俗、於事於理，空性名相，圓融無礙。
德純法師：
善知識：
讚歎!
由事入理，理事圓融，但既不可執理廢事、以理會事，也不可執事廢理，以事會理！
淨土法門，三根普被，利頓全收，上至諸佛菩薩，下至凡愚有情。
然於事上，尚有八萬四千法門，尚有龍樹菩薩的八宗並弘！於理上，佛佛道同，豈有高低！
如此淨土法門，如已高超到可以不需要再說、再弘其他法門的程度，後學想，佛菩薩們，也是多此一舉了！最後真的顯現 空中出現佛名號的景象了。
一切眾生需求的，是對機的法，因緣的法，如城東老母等等的公案。
總的還是那句話，對機，應緣施教，即是了義的，即是佛法！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩,以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼,以宏宗;南山,則嚴淨毘尼;蓮宗,則專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。
德純法師：
善知識：
後學請問，
看待了解認識佛教，是應該站在整個佛教的角度看，還是應該站在某一宗（如淨土宗）角度看；
一切眾生想解脫，是應該對機對緣的學習佛教中的一個法門，或幾個法門，還是只需要學習其中一個法門！
祝吉祥如意，阿彌陀佛！
法無答：
若令一切眾生得解脫者，實無一眾生而得得解脫。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
在教言教，在宗言宗，如菩薩者，當不盡有為，不住無為。
何謂不盡有為？
謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心，而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜身命，種諸善根無有疲厭，志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴，不著已樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成已佛土，行無限施具足相好，除一切惡，淨身口意，生死無數劫，意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗起神通慧，引導眾生，得念總持。所聞不忘，善別諸根，斷眾生疑，以樂說辯，演法無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行轉勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善，行如此法，是名菩薩不盡有為。
何謂菩薩不住無為？
謂修學空，不以空為證，修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證，觀於無常而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏，觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲，觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
歡迎德純法師 前來法無住持的幾個禪宗論壇喫茶！
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南無阿彌陀佛！
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新老怪
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Re: 公案很難懂
真假妄語
道光禪師有一次問大珠慧海禪師道:"禪師!您平常用功,是用什麼心修道?"
大珠:"老僧無心可用,無道可修."
道光:"既然無心可用,無道可修,為什麼每天要聚眾 勸人參禪修道?"
大珠:"老僧我上無片瓦,下無立錐之地,哪裡有什麼地方 可以聚眾?
道光:"事實上你每天聚眾論道,難道這不是說法渡眾?"
大珠:"請你不要冤枉我,我連話都不會說,如何論道?我連一個人 都沒有看到,你怎可說我渡眾呢?"
道光:"禪師,您這可打妄語了".
大珠:"老僧連舌頭都沒有,如何妄語?"
道光:"難道有情世間,你和我的存在,還有參禪說法的事實,都是假的嗎?"
大珠:"都是真的!"
道光:"既是真的,你為什麼都要否定呢?"
大珠:"假的要否定,真的也要否定!"
道光禪師有一次問大珠慧海禪師道:"禪師!您平常用功,是用什麼心修道?"
大珠:"老僧無心可用,無道可修."
道光:"既然無心可用,無道可修,為什麼每天要聚眾 勸人參禪修道?"
大珠:"老僧我上無片瓦,下無立錐之地,哪裡有什麼地方 可以聚眾?
道光:"事實上你每天聚眾論道,難道這不是說法渡眾?"
大珠:"請你不要冤枉我,我連話都不會說,如何論道?我連一個人 都沒有看到,你怎可說我渡眾呢?"
道光:"禪師,您這可打妄語了".
大珠:"老僧連舌頭都沒有,如何妄語?"
道光:"難道有情世間,你和我的存在,還有參禪說法的事實,都是假的嗎?"
大珠:"都是真的!"
道光:"既是真的,你為什麼都要否定呢?"
大珠:"假的要否定,真的也要否定!"
-
寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 公案很難懂
用金剛經套進去，那麼，就通通都解決了新老怪 寫: ↑週四 12月 09, 2021 8:49 am 真假妄語
道光禪師有一次問大珠慧海禪師道:"禪師!您平常用功,是用什麼心修道?"
大珠:"老僧無心可用,無道可修."
道光:"既然無心可用,無道可修,為什麼每天要聚眾 勸人參禪修道?"
大珠:"老僧我上無片瓦,下無立錐之地,哪裡有什麼地方 可以聚眾?
道光:"事實上你每天聚眾論道,難道這不是說法渡眾?"
大珠:"請你不要冤枉我,我連話都不會說,如何論道?我連一個人 都沒有看到,你怎可說我渡眾呢?"
道光:"禪師,您這可打妄語了".
大珠:"老僧連舌頭都沒有,如何妄語?"
道光:"難道有情世間,你和我的存在,還有參禪說法的事實,都是假的嗎?"
大珠:"都是真的!"
道光:"既是真的,你為什麼都要否定呢?"
大珠:"假的要否定,真的也要否定!"
一切有為法如夢幻泡影
老僧如夢幻，心如夢幻，道如夢幻
所以
大珠禪師才說。老僧如夢幻，故無夢幻心可用，亦無夢幻道可修
夢幻泡影大法，就是無上大法
夢裏六趣中的種種，通通都要否定，
夢中假的事物，是六趣夢中假的事物；夢中真的事物，也是六趣夢中的事物
所以，不管夢中是真的還是假的，都是夢中所見，虛妄不實。
所以夢裏明明有六趣
覺後即空空無大千
但禪師們覺後，都還住世許多年，所以，不要弄錯了。
-
cyc320
- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 公案很難懂
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
一切佛語心品第一之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為 莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解 其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合 掌恭敬。以偈讚曰。
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾炎
常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
一切佛語心品第一之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為 莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解 其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合 掌恭敬。以偈讚曰。
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾炎
常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨