唯識宗在說甚麼?

[電火]

如經說.一切皆是藏識影像
是計著非記著
計著是妄計所執
有薰習之功

是的！
雜阿含經有云：
緣起法=因緣法+緣生法
如如在緣生法
與楞伽經所說緣起一致

[Viirya]

一連串緣起.因緣俱(聚)足就緣生.緊接著也是不斷地第二階段第三階段.無止盡地緣起.前一階段的緣生物就衰敗或散或崩解就緣滅
組構前一緣生物的元素.在聚合之際.立即又因另一個緣起.而另與其他元素和合.

[電火]

一連串緣起.因緣俱(聚)足就緣生.緊接著也是不斷地第二階段第三階段.無止盡地緣起.前一階段的緣生物就衰敗或散或崩解就緣滅

種子息氣不滅故不滅
無漏息氣非剎那
生滅滅矣
寂滅為樂

[Viirya]

習氣無漏難
須開啟無分別無漏根本智.

[電火]

習氣無漏難
須開啟無分別無漏根本智.

所以說薰習
要有好的薰習條件
有情才會下種（大種）
因地果還生

[電火]

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習
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《攝大乘論釋》
論曰：此有染污識於中陰中滅。

釋曰：此中陰染污識，緣生有為境。此識於中陰中滅。何以故？生陰無染污故。

論曰：是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。

釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應故，言託柯羅邏。此果報識異前染污識，故言變。由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，故言合，即名此為受生。

論曰：若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。


論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。

釋曰：此言證前無意識義。以二意識同性必不俱生，無並作意故。此意識託柯羅邏，與赤白和合同依止，此識有別意識生一時俱起，此柯羅邏識不成意識。何以故？恒以染污識為依止，此所依止識欲等

論曰：已變異意識。

釋曰：初受生識已變異為柯羅邏。

論曰：若此意識已變異。

釋曰：若已受生意識與赤白和合，變前識作後識，後識異前識。

論曰：是時意識成柯羅邏。

釋曰：由成柯羅邏故變異。

論曰：為此識是一切法種子、為依止此識生餘識為一切法種子？

釋曰：為當以受生識為一切法種子？為當依止受生識別生餘識為一切法種子？

論曰：若汝執已變異識名一切種子識，即是阿梨耶識，汝自以別名成立謂為意識。

釋曰：若汝執受生識為種子識，則與我所說義同，即是說阿梨耶識為種子識；汝自不說名阿梨耶識，別立名意識。

論曰：若汝執能依止識是一切種子識。

釋曰：依止受生識更生餘識，名能依止識，為一切種子識。

論曰：是故此識由依止成他因。

釋曰：別識既從他生，則不能自為種子。是故此識由依止受生識方成種子，得為他因。

論曰：此所依止識若非一切種子識，能依止名一切種子識，是義不成。

釋曰：別識不能自為種子，由依他得成種子。所依受生識既非種子，能依別識立為種子識，此義豈成？

論曰：是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識。

釋曰：此識即是阿梨耶識，不得名此為意識。

[電火]

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習

胳臂向內彎.一切法不二

[Viirya]

所以說薰習
要有好的薰習條件
有情才會下種（大種）
因地果還生

唯識施設五位.從資糧開始

[Viirya]

本識受胎變異顛倒
餘種子才能薰習

須自覺自省如世尊或遇善知識如餘人.

[電火]

此帖就留著

有緣人能知"唯識宗老祖"
為破除'從1數到8的(小乘唯識論)
所作的努力'