五蘊皆空，是哪一種空？

[勿忘初心]

當色法與心相應，確定色蘊生起，而後有受、想，有行為造作而至識的結果，這就是五蘊如此按部就班的完成。所以五蘊的流程，也就是「我」的表現，有所謂五蘊即我之說。

色蘊是以色塵為基礎，色塵本來就有，乃是外緣，當在五根與五塵接觸，而意根加入才有法塵，法塵具備了意義轉成為色法，這時心法去相應它，才是色蘊的完成。例如一張桌子的存在，乃只是一個色塵而已，「我」知道這張桌子是什麼材料做的，有什麼用途、形狀等，桌子對我而言，便由不相干的色塵轉變成法塵，一旦心和桌子打起交道了，而法塵就成為色法了。也就是色蘊要來形成，需先要有法塵的完成，才有色法，色法是談有道理、有方法，叫做色法。所以當心、色相應後，五蘊完成，自我意識表現出來以至成為結果。

談「色受想行識」之五蘊，是因為關係到我，因為有我而生起變化，產生作用；從外界物質體的接觸到精神而完成色法，相應於心，色蘊生起，有感受，來進入想，決定怎麼做，付諸實行，完成結果，這就是整個五蘊的流程。

然而這「心所有法」諸中的 →
貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧.........
也正於我們彼此每人現在正觀看這些文字運行著的呢 !

這主題談五蘊皆空。怎麽空 ？空什麽 ？

「止觀何時做最好 ？當自己生起強烈的情識作用時，則是最好行止觀的時刻。」

[次草]

元音老人
心經抉隱
臥輪禪師曾作了一首偈說：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」六祖聽到這首偈後，說：這首偈還未真正明白佛法真義。如果依據這首偈來修行，就死掉了。對境心不起，認為這是功夫好，是錯誤的。要曉得：我們修道成佛是成活佛。絕不是死在那裏，變成金木土石，那還成什麼佛呢？那樣不能起用，不能度生，一點價值都沒有。所以，六祖也作了個偈子：「惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？」「惠能沒伎倆」是針對有伎倆而言的。所謂有伎倆，即是有功夫，心有所住，不空蕩，著在功夫上了，這就是法執，是不行的，要把這「功夫見」打掉。修到八地以上才進入無功之用，方是大用。八地以下都是有功之用。「不斷百思想」，思想就是識神。前面我們曾說過，一提起識神，大家都害怕了。識神本是個壞東西，是生死根本，但我們認識了本性之後，識神就變為妙用了。識神是為主人工作的僕人，真如猶如主人，主人指揮做什麼事，識神就做什麼事，方見妙用無邊。所以，思想用不著斷，斷了就不能起用了。真心和識神，如水和波，除掉了波，水也沒有了。真心發起思想，才能應緣接物、隨緣起用，才能神妙無邊。假如斷除了思想，像一塊木頭、石頭，那還有什麼用呢？所以「不斷百思想」。「對境心數起」，不起心動念，怎麼能起用呢？譬如，我們說法，也要起心，也要動念呵！聽法也不能不起心動念。雖起心動念而不著相，等於沒有起心動念。正起心時，也不見有話可說，有理可得，這就叫做不起而起、起而不起，歸於空寂。真性起妙用，就是雖比量而現量，雖分別而不分別。絕不是一切都不知道、死而不動，而是了了分明、妙用無邊。所以，「對境心數起」正是起用時。「菩提作麼長」，菩提是妙明真心，不增不減、不生不滅，即使修成果地佛，也沒增加一分，怎麼會有所增長呢？臥輪禪師聽了這首偈，翻然改悔，從而證入大道。
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六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

[東正]

基本上

正思維=正遍知=無思維

[東正]

一般人的思維
是透過取念（經驗）組合成為邏輯性的“語文”
把這個過程稱之為 思維

這樣的思維
是錯失非常多（不可數量）的正知

所以成為非常狹隘的思維
不成正遍知

[次草]

基本上

正思維=正遍知=無思維

無厘頭的思惟也常被誤認是無思惟
通常會被問到不知所云
渾然無思惟的境界

[cyc320]

正思惟(正確的觀行方法)
正遍知(於一切法無不了知)
無思惟(於現象上不作思惟，定慧等持隨順眾生)

[東正]

基本上

正思維=正遍知=無思維

無厘頭的思惟也常被誤認是無思惟
通常會被問到不知所云
渾然無思惟的境界

^^
次草師兄吉祥

[次草]

基本上

正思維=正遍知=無思維

無厘頭的思惟也常被誤認是無思惟
通常會被問到不知所云
渾然無思惟的境界

^^
次草師兄吉祥

[0103c22] 「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。


菩薩能如此思惟，所以是菩薩
不能如此思惟
專想正思惟，無思惟
百劫還是眾生

[東正]

正思惟(正確的觀行方法)
正遍知(於一切法無不了知)
無思惟(於現象上不作思惟，定慧等持隨順眾生)

善哉善哉
沒錯唷！

就是“取念”的過程

從四念五蘊
到覺
到隨順

[次草]

正思惟(正確的觀行方法)
正遍知(於一切法無不了知)
無思惟(於現象上不作思惟，定慧等持隨順眾生)

善哉善哉
沒錯唷！

就是“取念”的過程

從四念五蘊
到覺
到隨順

正遍知是如來現起
要用在自心
如果再解錯文義
就要有撞牆的決心
這樣才能與正遍知相應
如果沒有
又是戲論一場
不如早睡
夢更長