五蘊皆空，是哪一種空？

[大開眼界]

一般人的思維
是透過取念（經驗）組合成為邏輯性的“語文”
把這個過程稱之為 思維

這樣的思維
是錯失非常多（不可數量）的正知

所以成為非常狹隘的思維
不成正遍知

《楞嚴經》
今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根。圓明了知 不因心念。

根據上面經文可以得知：
正思惟 就是不以腦袋進行思惟。如同"看見"，不是以肉眼看見

現代科學都已經知道，腦袋是會欺騙人的
佛陀那時早就叫弟子　不能用腦袋思惟

[cyc320]

大般涅槃經卷第二十七 北涼天竺三藏曇無讖譯 師子吼菩薩品第十一之一

爾時師子吼菩薩 摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。佛言。善男子。如 汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害 母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無 地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者 名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。善男子。一切眾生定得阿耨多羅 三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。 以是義故。我於此經而說是偈 　本有今無　　本無今有　　三世有法　 　無有是處

[大開眼界]

《雜阿含經 卷第二十八 (785)》
正見有二種。
1. 有正見是世俗 有漏有取 轉向善趣。
2. 有正見是聖出世間 無漏無取 正盡苦轉向苦邊。

很多人一直搞不懂 該思惟 或 不該思惟？
舉例來說：
老師說，你回去好好想一想我說的話 對不對！
所以你回去後 就把老師講的話 好好思惟一番。

這種思惟 是有必要的。這叫做「世間正見思惟」
這種思惟 雖是有必要的，但卻不能趣向解脫。（只能趣向善道）

當你做完「世間正見思惟」後，你必須再修「不思惟」（禪定）
才能趣向解脫

[cyc320]

八正道含有道理及方法，若照著修行，可達到超越生死的目的；
再從聞思修，入三摩地。了達「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰 」，便可不作思惟，趣向 佛菩提道......

[次草]

六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

《入楞伽經》楞伽王。汝應遠離心意識。如實修行諸法實相。

《大方廣佛華嚴經》
彼無心意識。 亦無起心想
諸佛之境界。 究竟無生滅

1. 你是相信佛陀，還是
2. 相信與佛陀唱反調的人？

想也知道您是反對六祖的人
不差您一個
我相信我自己的判斷力
也不會去搞六識與八識差別
只此一識
別無分號
順便也把六識論的龍樹菩薩拉黑
佛法就變得無比順暢樂
要學就要學到這樣才值得

[寂照世間]

六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

《入楞伽經》楞伽王。汝應遠離心意識。如實修行諸法實相。

《大方廣佛華嚴經》
彼無心意識。 亦無起心想
諸佛之境界。 究竟無生滅

1. 你是相信佛陀，還是
2. 相信與佛陀唱反調的人？

想也知道您是反對六祖的人
不差您一個
我相信我自己的判斷力
也不會去搞六識與八識差別
只此一識
別無分號
順便也把六識論的龍樹菩薩拉黑
佛法就變得無比順暢樂
要學就要學到這樣才值得

不要隨便批評別人
不然你就學不好佛法
你就會跟犀牛類似

六祖壇經
意識轉為妙觀察智
七識轉為平等性智
八識轉為大圓鏡智

如果有人把這三個混為一個
而認為才是六祖的深義，那麼，就問題大了。

只修意識，而轉為妙觀察智，不是六祖的本意。
而只轉七識為平等性智，也不是六祖的本意。
而只轉八識為大圓鏡智，也不是六祖的本意。
這三個智，再加上五識轉為成所作智，才是壇經完整的深義。

壇經教四個智
你想學哪幾個智？

[河中雨]

六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

《入楞伽經》楞伽王。汝應遠離心意識。如實修行諸法實相。

《大方廣佛華嚴經》
彼無心意識。 亦無起心想
諸佛之境界。 究竟無生滅

1. 你是相信佛陀，還是
2. 相信與佛陀唱反調的人？

哈哈 原來六祖被你列為唱反調的人,今天又被你逗笑了

[勿忘初心]

這近二、三十年來搞學術的、及部份曾往東南亞参學南傳佛法的教友及團體，不承認八識及禪宗、密宗「教理行果」是大有人在的。只能說最近國內教界已起紛亂了。

[次草]

六 祖說使六識出六門
不斷百思想
這會讓那些很在意離心意識的摸不著邊
就像元音老人的解說
還是心態決定知見

《入楞伽經》楞伽王。汝應遠離心意識。如實修行諸法實相。

《大方廣佛華嚴經》
彼無心意識。 亦無起心想
諸佛之境界。 究竟無生滅

1. 你是相信佛陀，還是
2. 相信與佛陀唱反調的人？

想也知道您是反對六祖的人
不差您一個
我相信我自己的判斷力
也不會去搞六識與八識差別
只此一識
別無分號
順便也把六識論的龍樹菩薩拉黑
佛法就變得無比順暢樂
要學就要學到這樣才值得

不要隨便批評別人
不然你就學不好佛法
你就會跟犀牛類似

六祖壇經
意識轉為妙觀察智
七識轉為平等性智
八識轉為大圓鏡智

如果有人把這三個混為一個
而認為才是六祖的深義，那麼，就問題大了。

只修意識，而轉為妙觀察智，不是六祖的本意。
而只轉七識為平等性智，也不是六祖的本意。
而只轉八識為大圓鏡智，也不是六祖的本意。
這三個智，再加上五識轉為成所作智，才是壇經完整的深義。

壇經教四個智
你想學哪幾個智？

我批評誰了

[寂照世間]

我批評誰了

直接來
四種識，轉為四種智

你想學哪一種？

【《六祖壇經》
僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。聽吾偈曰：

「自性具三身　發明成四智
　不離見聞緣　超然登佛地
　吾今為汝說　諦信永無迷
　莫學馳求者　終日說菩提」

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰：

「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)

通頓悟性智，遂呈偈曰：

「三身元我體　四智本心明
　身智融無礙　應物任隨形
　起修皆妄動　守住匪真精
　妙旨因師曉　終亡染污名」】