何謂大乘?

[藍海千尋]

妙法蓮華經方便品第二

我以相嚴身， 光明照世間，無量眾所尊， 為說實相印。
舍利弗當知， 我本立誓願，欲令一切眾， 如我等無異。
如我昔所願， 今者已滿足，化一切眾生， 皆令入佛道。

我以相嚴身， 光明照世間，無量眾所尊， 為說實相印。
解:當我(釋尊)昔時證十地大圓鏡智時.光明遍照一切世間.此時諸佛出現.為說妙法蓮華經.授實相印記.令我成佛

對照

大梵天王問佛決疑經月輪品第三

迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。
當於其時。盡見心形。盡見心理。我見心體。如月輪形。
諸佛出現。即授印證。令我成佛。

[cyc320]

大方廣圓覺修多羅了義經


爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
　文殊汝當知　　一切諸如來
　從於本因地　　皆以智慧覺
　了達於無明　　知彼如空花
　即能免流轉　　又如夢中人
　醒時不可得　　覺者如虛空
　平等不動轉　　覺遍十方界
　即得成佛道　　眾幻滅無處
　成道亦無得　　本性圓滿故
　菩薩於此中　　能發菩提心
　末世諸眾生　　修此免邪見

[妙吉祥如意]

大乘佛法。先知法住智，後知涅槃智。
先證菩薩道，再成就佛果。

[cyc320]

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
一切佛語心品之二

復次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切 法不生。大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去。以自共相欲持來無所來。欲持去無所去。是故一 切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。大慧。何故一切法 常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　記論有四種　　一向及詰問
　分別及止論　　以制諸外道
　有及非有生　　僧佉毘舍師
　一切悉無記　　彼如是顯示
　正覺所分別　　自性不可得
　以離於言說　　故說離自性

[新老怪]

福報禪師曾有上堂法語云：
“一葉落，天下秋。
一塵起，大地收。
誰謂北鬱單越，不是南贍部州，剛自騎牛更覓牛。”
（提示世界法身。）


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[cyc320]

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[輕舟]

大乘一實相印

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是。

「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生、住、異、滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。

「善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。」

白話就是說，生物或心思意念或欲望或五感的生、住、異、滅過程，物質或四大的成住壞空過程，都在演示著這一切法本無實在不變的【性】與【相】，沒有能實際存在不變的【法】就表示，實無有法真實【生住異滅】與【成住壞空】，這四種現象只因有情眾生虛妄想像，以現象差別計較比較區隔劃分而有。所以釋迦牟尼佛開示勸導一切有情眾生應如是觀察諸法始未，體見這一實相。
性欲無量的意思是指，一樣米養百種人，因百種人個性趣向喜好不同，所以有種種因人而異的開示，開示雖然有無量差別，其實只有一個目的，就是令得解脫種種虛妄想像，從而導致解脫輪迴，生起正等覺的解脫智慧。

公案：正等覺的解脫智慧。
趙州放火
南泉云：「昨夜三更月到窗。」
趙州做火頭，一日閉卻門燒滿屋煙，叫云：「救火，救火！」
時大眾俱到，趙州云：「道得即開門。」
眾皆無對，南泉將鎖匙於窗間過與趙州。
趙州便開門。

[cyc320]

大般若經要解 - 九十波羅蜜(三)無移
繼續介紹九十波羅蜜裡的第十個波羅蜜──「無移波羅蜜」。

文：白雲老禪師出處：紅塵甘露期數：220期 2007年 11月刊
繼續介紹九十波羅蜜裡的第十個波羅蜜──「無移波羅蜜」。
“移”是遷移的移，“無”不能當成沒有。“無移”是說人於業與道，在造作行為上可能產生變化，依業能清淨業、不造作業；依於道也可以從業中顯現道，使業清淨。因此中間會顯現一個變化的道理，所以“移”在這裡是指變化的意思。

“無移”怎麼解釋呢？本來“業”與“道”都可以變化，但“法性”是永遠不起變化的；舉例來說，眾生皆有佛性，佛性永遠不可能起變化，“業”再多，佛性還是存在，“道”成就再高，佛性依然如此。如果以一顆珍珠或摩尼珠來說，摩尼珠的真性，其本體是不會起變化的，即使表面再怎麼乾淨或骯髒，摩尼珠還是摩尼珠，佛性也是如此。所以，「無移波羅蜜」，“波羅蜜”是方法，“移”是怎樣讓它改變，產生另外一種現象；以「無移」而言，不是否定，不是沒有，是依於法性或佛性的不變，即使用再多的方法，業可以變，道也可以變，但法性與佛性卻永遠不變。

可見“無”不是不變，佛法特別強調真性，再怎樣從事行為的造作或道的修養，不管原來的業是善的還是惡的，來到世間承受苦、樂的果報，如果不堪承受，於苦很容易再迷失，甚至墮落，以個人的「我」而言，已經起了很大的變化，雖然如此，佛性依然不變，這是以每一個人的“我”的佛性本體而言。但以法性來看，我們知道業與道的關係，道是從業中顯現出來的，如果業的本體有善有惡的差異，道卻不是善也不是惡，但也不離於善惡，由此可見其中有“無移”的道理；所以，法性與佛性是本來就有的，既使以任何方法面對問題，也不會起變化，之所以生起種種變化，是因為無始以來造作太多業，才會來到人世間，承受一切苦樂，好比受業報或修行辦道的遷移行為。一個學佛的人，於法性只是利用方法來行修，但對於不信佛法的人，法對他而言根本無動於衷，不管他接受不接受。

所以，於方法與波羅蜜看來，法性本來不起變化，會變化是依於我們利用道理方法，產生業作或修養；因此方法用在好的地方，不表示它就是好的方法，用在不好的地方就不是不好的方法。舉一個簡單的例子，“火”可以點燃東西，假設火是一種方法，火究竟是利益的還是傷害？放火燒人家房子，當然會造成傷害，用來煮飯、煮菜、在工廠當能源使用就是有利益的；所以，於火的本質而言，並沒有好壞的分別，那究竟誰在分別？是利用這些方法的人；所以談「無移波羅蜜」，是以它的方法來談道理，針對人我的佛性而言，是「無移波羅蜜」的義諦。

[新老怪]

夢真禪師曾上堂雲：
“將心學佛，攝入魔宮。
擬心參禪，墮在陰界。
直饒嫌佛不肯做，被拄杖子穿過髑髏。
若恁麼看來，直是無用心處。”
說到這裡，便卓拄杖雲：“攜取詩書歸舊院，野花啼鳥一般春。”


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[cyc320]

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