前六識是色法。不是心法

[二楞子]

菩薩處胎經卷第六
分別識心法

佛經明明寫6識是心法，怎麼被樓主說成只有論師說的？

《大乘密嚴經》意能分別一切世間...分別之人於阿賴耶如是妄取。

《菩薩處胎經卷第六》
意在去來今。去來今無意。
分別識心法。求實無所有。意法無形貌。不可言是意

大乘密嚴經說「意能分別」
菩薩處胎經所說的「分別識」明明是指「意」
你把前.後經文切掉，難怪你會亂解一通

整個八識就是一個「心路歷程」
便宜分別設施為八識，您還真的以為ㄧ個一個的
「心理」跟「物質」傻傻分不清。

[軟體之美]

佛認證第七識是唯ㄧ心
那第七識是真心囉 ？？

《雜阿含經 568》
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

請你把經文看清楚：
第七識是佛陀唯一認證的心數法

....

阿賴耶識雖是心，但祂是無記，不能思量
祂只以「色」的形態 出現於前六識中，作為末那執取的對象

瞎掰
原來你不知第七識也是無記

第八識的屬性叫做無覆無記，那麼第七識呢，卻是「有覆無記」的，《成唯識論》裡面說，「末那心所、何性所攝？有覆無記所攝；非余。此意相應四煩惱等，是染法故。障礙聖道，隱蔽自心；說名有覆。非善不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故；任運轉故；亦無記攝。若已轉依；唯是善性。」

[軟體之美]

菩薩處胎經卷第六
分別識心法

佛經明明寫6識是心法，怎麼被樓主說成只有論師說的？

《菩薩處胎經卷第六》
意在去來今。去來今無意。
分別識心法。求實無所有。意法無形貌。不可言是意[/color]

大乘密嚴經說「意能分別」
菩薩處胎經所說的「分別識」明明是指「意」
你把前.後經文切掉，難怪你會亂解一通

[/b][/size]

6,7,8識都是心法

【分別識】

（術語）第六意識也。大藏法數曰：「於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送，第六意識能起分別，故名分別識也。」又曰：「分別識即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。」
_______________________________________
菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 第6卷

　人有五蓋蔽，　　令心有障礙；
　如日照天下，　　恒有五事蔽。
　須倫煙霧塵，　　閉塞根門法；
　意本無善惡，　　隨行之所造。
　寂滅空無法，　　如果繁折枝；
　譬如芭蕉樹，　　葉葉空無實。
　四大成人身，　　求意無意根，
　意在去來今，　　去來今無意；
　分別識心法，　　求實無所有。
　意法無形貌，　　不可言是意，
　心念若干事，　　生滅不斷絕；
　過念善、惡事，　　未來當受對，
　現在行已滿，　　意造非他為。

[大開眼界]

那ㄧ本經典寫：
「第七識是佛陀唯一認證的心數法」？
那ㄧ本經典有寫到「第七識」？

第七識 還有其他別名。譬如：末那，意，思量，想思，名.....
不是只有「第七識」這個名稱

《雜阿含經 568》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。

《大乘密嚴經》藏識與壽煖。及觸和合性。末那依此識　

密嚴經說：末那依於藏識（阿賴耶識)。
阿含經說：想思依於心（阿賴耶識)。
由此便知，想思＝末那

[大開眼界]

6,7,8識都是心法

【分別識】

（術語）第六意識也。大藏法數曰：「於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送，第六意識能起分別，故名分別識也。」又曰：「分別識即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。」

人就是認知錯誤，才會那樣寫
你還拿這種錯誤訊息 來當證據？？　
難道佛經說「前六識皆是色」還比不上那個路人寫的東西？
顯然你邏輯思惟大有問題

佛經有公信力，還是那個路人有公信力？

離題

《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。

[二楞子]

那ㄧ本經典寫：
「第七識是佛陀唯一認證的心數法」？
那ㄧ本經典有寫到「第七識」？

第七識 還有其他別名。譬如：末那，意，思量，想思，名.....
不是只有「第七識」這個名稱

《雜阿含經 568》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。

《大乘密嚴經》藏識與壽煖。及觸和合性。末那依此識　

密嚴經說：末那依於藏識（阿賴耶識)。
阿含經說：想思依於心（阿賴耶識)。
由此便知，想思＝末那

阿賴耶是雜染識，藏識是清淨識
二個加起來叫阿陀那識（第八識）
請您不要再搞笑了好不好？

[軟體之美]

6,7,8識都是心法

【分別識】

（術語）第六意識也。大藏法數曰：「於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送，第六意識能起分別，故名分別識也。」又曰：「分別識即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。」

人就是認知錯誤，才會那樣寫
你還拿這種錯誤訊息 來當證據？？　
難道佛經說「前六識皆是色」還比不上那個路人寫的東西？
顯然你邏輯思惟大有問題

佛經有公信力，還是那個路人有公信力？

離題

《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。

你的古文閱讀能力非常差

眼識知道 外色是屬色陰。
你確讀成眼識+外色是屬色陰。

[寂照世間]

《大乘百法明門論》

No. 1614
大乘百法明門論
天親菩薩造
大唐三藏法師 玄奘譯

如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。
一切法者。略有五種。
一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。


第一心法。略有八種。
一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。

第三色法。略有十一種。
一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。

以百法明門論來說：

意識屬心法
而意識所對之意根乃七識
意識所對法塵，有法處所攝色，還有法處所攝心

[二楞子]

6,7,8識都是心法

【分別識】

（術語）第六意識也。大藏法數曰：「於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識傳送，第六意識能起分別，故名分別識也。」又曰：「分別識即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。」

人就是認知錯誤，才會那樣寫
你還拿這種錯誤訊息 來當證據？？　
難道佛經說「前六識皆是色」還比不上那個路人寫的東西？
顯然你邏輯思惟大有問題

佛經有公信力，還是那個路人有公信力？

離題

《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。

很少看到像您這樣「每一篇」發言

都是錯誤百出的。

您應該先去跟寂照兄學個「一樓法」的。

[大開眼界]

由此便知，想思＝末那

阿賴耶是雜染識，藏識是清淨識
二個加起來叫阿陀那識（第八識）
請您不要再搞笑了好不好？

你一直用你的自說自話 在反駁我，你才是在搞笑

《大乘密嚴經》藏識變眾境。 彌綸於世間
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境。彌於世間。

上面經文告訴你，藏識＝阿賴耶識